Название: Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия - Сборник научных трудов

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 639

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |




ШАМАНСКИЙ БУБЕН М.П.КУЛЬБЕРТИНОВОЙ

( из полевых наблюдений)

Н.Н. Николаева,

г. Якутск

Шаманские  атрибуты  М.П.Кульбертиновой представляют традиционную   систему предметов и вещей, состоящую из    одежды (кафтан, шапка, унты),    бубна с колотушкой,  бырынчыкаан  кыыл  –  цельной  шкурки медвежонка, на которой привязан громогласный колкольчик, и коврика. Эти культовые принадлежности шаманки хранятся в специальном кожаном чехле – икэвьэ. Каждый предмет как носитель сакральной семантики призван выполнять строго определенную функцию в шаманском сеансе. Самую важную, многоплановую нагрузку несет шаманский бубен. Его история такова.

У Матрены в роду была удаганка (шаманка), ее прабабушка по отцовской линии. Звали ее Чохотуй  Эмээхсин. Еще задолго до рождения Матрены удаганка предвещала своему внуку, будущему отцу Матрены, что у него будет много детей и одному из них она передаст свой магический дар. Так и случилось. Выбор пал на Матрену Петровну. Уже в зрелом возрасте, когда ей минуло 50 лет, духи наслали на избранницу

«шаманский недуг». Она периодически стала впадать в полуобморочное состояние, чувствовала при этом, как начинало раздуваться ее туловище, расширяться рот, а надвигающиеся на нее лиственницы с ветками свободно «поглощались» ею. Чтобы прекратить приступы «шаманской болезни», родные решили посвятить ее в шаманы и снарядить шаманскими атрибутами. С согласия родных  муж изготовил тогда своими руками бубен. С тех пор Матрена Петровна стала регулярно общаться с сверхъестественными силами.

- Когда был живой мой старик, - рассказывала Матрена Петровна, - он следил за моим состоянием: в период новолуния я начинала изнемогать, и тогда он поручал сыновьям   занести

бубен и просушить. Так, при муже регулярно    играла, и       это приносило мне  облегчение. А сейчас старика моего нет рядом, кто меня каждый раз будет сопровождать при камлании? У молодых сейчас и времени нет, всегда заняты… Когда наступает кризисное состояние, стараюсь преодолеть. Но если перерыв достигает  предела,  мое  самочувствие  ухудшается:  сон становится  беспокойным,  ко  мне  являются  однорукие, одноногие существа, это плохо. Тогда уж сама выпрашиваю разрешение исполнить обряд: беру в руки бубен, произношу заклинание в адрес духов, прошу их удалиться. Духи успокаиваются и оставляют меня в покое.

За всю свою долгую жизнь Матрена Петровна сменила несколько бубнов:      последний был третий по счету. За несколько часов до начала сеанса икэвьэ   с шаманскими атрибутами     приносят с места хранения.     Культовые принадлежности запрещается  заносить в жилище  через дверь, поэтому  нам было велено  приподнять край палатки и через образовавшееся отверстие занести икэвьэ. Вначале Матрена, усевшись  перед   очагом,  обильно  опрыскивает  свой   бубен

«огненной  водой»,  затем  кормит  огонь.  После  этого  бубен

«разогревается» путем просушки. Для этого   его поднимают вверх и высоко подвешивают над очагом.

Перед началом сеанса  Матрена Петровна с помощью родных надевает свой костюм. Затем она садится на священное

место малу, расположенное перед очагом, берет в свои руки бубен. Он призван нести в шаманском сеансе многоплановую

нагрузку.     В   самом  начале  сеанса      гулкие  звуки  бубна,

сопровождающие  вступительное песенное воззвание  шаманки,

созывают духов.

Обряд камлания шаманки начинается   с  обращения к духу   Чохотуй,   которая   призывается   ею   под   звуки   бубна словами:

-           Чохотуй          эбээ,    приди…         Помоги           мне,     расскажи.

Обратились ко мне мои близкие и родные с просьбой и заданием…

Бубен   выполняет также функцию «транспорта». Под гулкие звуки бубна шаманка отправляется  в Верхний мир Угу Буга с важной миссией  доставить девяти девам-помощницам души больных сородичей.

Перед тем, как отправиться к ним, она призывает громадную   мифическую птицу кыыран, которая   указывает шаманке   дорогу в Верхний мир. Под   неумолкающие звуки бубна, звонкие голоса сородичей, ясно и четко вторящих пению шаманки, она устремляется ввысь, следуя за птицей и достигает границ мира духов Угу Буга. Здесь она застает своих помощниц, резвящихся, бегающих с саламой   в руках по туману. По описанию Матрены Петровны   девять прекрасных помощниц ничем не отличаются от обычных людей: так же одеты и обуты и разговаривают естественным человеческим голосом. По прибытии в место назначения шаманка вступает   с ними в переговоры, вручает им души опекаемых ею больных, поручает им ухаживать за доставленной душой и договаривается с ними о сроках следующего визита. Заключив договор с  девами, шаманка возвращается назад. Однако бывают случаи, когда духи-помощницы не выполняют своего обещания.

- Тогда я с ними ругаюсь и назначаю   новые сроки встречи, - говорит  Матрена Петровна. Ну а если намеченная встреча    срывается  по  вине    Матрены,  то  девы    сердятся,

требуют объяснения. Шаманка называет причину, задержавшую

ее, и просит у них прощения.

- Я поднимаюсь в Верхний мир только по острой нужде и  необходимости,  если  рядом     есть  больной  человек  или больной  ребенок.  Только  в этом случае  обращаюсь к своим помощницам.   А если в этом нет необходимости, нельзя изощряться    в причудах, не годится, - говорит Матрена Петровна.

- До тех пор, пока я жива, мои  духи из Верхнего Мира несут свою службу исправно.    После моей смерти они, наверняка,   оставят свои насиженные места и рассеются по безбрежному пространству вселенной, - задумчиво рассуждает Матрена Петровна.

В шаманском обряде звуки бубна сопровождают пение шаманки. Следует отметить автономный характер  ритмики боя в бубен, не всегда совпадающей с метро-ритмикой пения, основанного на сформировавшихся напевах с строгой акцентной ритмической схемой.    Главная функция звуков бубна в музыкальной драматургии шаманского сеанса заключается   в непрерывной, сквозной линии партии бубна, соединяющей вереницу сменяющих друг друга разных напевов, обеспечивающей плавный, гармоничный переход с одного номера на другой. Ритмика звуков бубна единообразна. Она строится на пунктирных рисунках, замыкающихся его сбоем в момент перехода в другой номер. Таковы в общих чертах главные функции бубна эвенкийской шаманки М. П. Кульбертиновой.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: