Название: Формирование жанровой системы в творчестве Бориса Пильняка - Бабкина Е.С.

Жанр: Литература

Рейтинг:

Просмотров: 1194

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |




КОММЕНТАРИИ

* В философской мысли понятие «соборность» прошло долгий путь развития и формирования основных постулатов и законов. Под влиянием исторических обстоятельств оно претерпело изменения, повлекшие за собой расширение, углубление понятия, а в некоторые исторические периоды и трансформацию. Раннее христианство представляет более непосредственный, «наивный» образ соборности, который в силу этих своих качеств и более чист,  и  более  бесплотен,  духовная  его  реализация  носит  больше  характер экзистенциональный, - действие соборного начала здесь ярче и мощнее, чем в последующие века, но оно имеет минимальное внешнее оформление.

В ходе формирования и расширения границ Российского государства происходит все большее подчинение Церкви государству, становление духа на службу закона. При Иване Грозном в образе соборности, существующем в сознании народа, происходит существенный сдвиг акцентов с «собирательности» и коллективности на единство и иерархический порядок. Монарх становится выражением единства всей нации, опосредуя через себя ее внутреннюю связанность. Подобная тенденция повлекла негативные последствия сращения церкви с государством.

Существенный шаг вперед в рассмотрении понятия соборности произвели в XVIII - XIX вв. славянофилы, которые обратились к двойственной природе человека как реализации идеи соборности. Двойственная природа человека не сводится ни к физическому существованию,  ни  к  внутренней  жизни  духа.  Рассматривая  понятие  соборности, славянофилы  обнаруживают  в  нем  не  только  коллективное,  но  и  личностное  начало. Личность, как дуальная система, способствует усложнению межличностных связей в самой общности людей, их духовному и социальному единению.

Глубину   идее   соборности   придали   русские   философы   XIX   –   начала   XX   вв.: В. Соловьев,  Н.  Федоров,  Н.  Бердяев.  В  их  трудах  наблюдается  интерпретация  данного понятия, нередко сопровождаемая подменой в терминологии. Так, например, у В. Соловьева, отказавшегося от термина соборность, данная идея трансформировалась в учение о Всеединстве. Для обеспечения единства необходима любовь, предполагающая, что она объединяет личности, а не безличные моменты, обеспечивающие свое существование лишь в единстве.  Важным  элементом  в  философском  учении  Соловьева  о  всеединстве  является учение о Софии как основной составляющей онтологического учения мыслителя. Софилогия Соловьева опирается на метафизические, умозрительные идеи Сущего, Абсолюта, Души мира, Вечной Женственности. София - это единство, объединяющее весь тварный мир. Человек есть связующее звено между божественным и тварным миром, в нем «природа перерастает саму себя  и  переходит  (в  сознании)  в  область  абсолютного…»,  безусловного  значения человеческой  личности  как  нравственного  существа  1 .  По  мысли  В.  Соловьева,  каждый человек свой путь к всеединству должен организовать через культуру, основы которой зиждутся на добре. Добро - основа бытия. Зло объективно существует, есть разлад, дезорганизация бытия, результат свободы, эгоизма. Способом устранения эгоизма является понятая онтологически (как соединение учения об Эросе с учением о Софии) любовь, как спасение индивидуальности.

Позднее эту мысль о соборности развил С.. Франк, утверждая, что «всякое чувство соборности человек переживает как трагический пафос, как любовь, которая дает любящему

1  Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве / В.С. Соловьев // Собр. соч. Т. 3 / В.С. Соловьев. – Брюссель:

Жизнь с Богом, 1966. –  с. 204.

особое ясновидение относительно «любимого» 2 . Любовь – это тайна, иррациональная сила:

«любовь  <…>в  мистическом  смысле  <…>  крылья  души,  <…>  эротический  пафос,  <…> особое  ясновидение»  -  заявление  принципиально  новое  на  следующем  этапе  эволюции понятия соборности 3. Эротическое начало, которым природа наделяет каждого человека, положено Франком в основу всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей, и приводит человека не только к гармонии межличностных отношений, но и к внутреннему, органическому единению человека с самим собой и окружающим миром.

Русский философ начала XX века Н. Федоров феномен соборности связывал со стремлением человека сохранить в себе человеческое – этическое, понимая под последним прежде всего единство человека с себе подобными. Характеризуя миросозерцание российского народа, философ констатирует, что истинного единства личности достигают посредством нравственности. Таким образом, соборное странствие по свету для человека – это не форма выживания его в истории, а форма явления его в ней как ищущего себя нравственного существа.

В философии Н. Бердяева соборность рассматривается как этическая, нравственная категория – «православная добродетель», основанная на всеобщей любви и сострадании. Бердяев утверждает, что моральное возвышение, слияние людей может быть только соборным. Христианская соборность противопоставляется коммунистической соборности, коллективизму, где подавляется личность в ущерб навязанной извне «общей воле».

В  социалистический  период  произошло  выхолащивание  идеи  соборности.  В отчетливом виде прослеживается приоритет телесного над духовным. Атеистическое учение Н. Федорова  воплощает  в  себе  саму  суть  эпохи  с  ее  отрицанием  свободы,  личности  как таковой, с ницшеанскими рассуждениями о сверхчеловеке: «Свобода не существует для нас сейчас», человек должен взять в свои руки бразды правления природой, и «мы неизбежно сделаем это» 4 .

Строгое          церковное      богословское значение         термину          соборность     возвращают

С. Булгаков  и  П.  Флоренский,  рассматривая  соборность  (или  «кафоличность»)  как  душу православия, означающую вселенскость, единую жизнь в единой истине.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: