Название: Обществознание - В.И. Курбатов

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 2999

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 |




ОБЩЕСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Законы общественного развития, как и развития матери- ального мира являются объективными. Сквозь миллионы слу- чайностей пробивает себе путь закон исторического развития. Множество совокупных векторов воли и устремлений, желаний и намерений, чувств удовлетворенности и недовольства реали- зуется посредством исторических законов, приводящий к тому, что в тот или иной момент исторического времени общество со всей его системной организацией, структурой и функциональной многослойностью существует в какой-то конкретной форме. Эта конкретная форма существования общества, обусловленная при- родными условиями, историческими предпосылками, укладом и

верованиями народа, различными случайными факторами, свя- занными с тем, что у кормила власти оказался какой-то конкрет- ный человек, нацеливший свою волю и способности на реализа- цию только им понимаемым таким образом ценностей социаль- ного идеала и социальной справедливости, становится цивили- зацией.

Цивилизационный процесс – это персонификация общего в частном, развитие человеческого общества в конкретных исто- рических, природных и личностно-субъективных условиях. Вне этого нет истории человеческого общества, нет истории вообще.

Цивилизационный процесс является выражением общих объективных законов через реализацию субъективного фактора в объективных условиях.

Таким образом, можно сделать следующий вывод:

История общества во всех его параметрах и характери- стиках – это общий цивилизационный процесс, проходящий оп- ределенные этапы и закономерные ступени социальной транс- формации.

Этот вывод имеет и следствие:

Устойчивая динамика накопления оптимальных форм адаптации к внешним условиям (окружающая среда) и внутрен- ним состояниям (гармония структуры, системных образований и функций) характеризует ту степень накопления сбалансиро- ванности, устойчивости и тенденций трансформации, которую условно говоря можно назвать развитием.

Итак, конкретные формы общественного развития называ- ются его цивилизационными формами. В понятие цивилизации философы всех времен и народов вкладывали разный, а зачас- тую и прямо противоположный смысл. Впервые понятие циви- лизации в том объеме и содержании, как это принято сейчас, стало использоваться в эпоху Просвещения во Франции и рас- сматривалось представителями эпохи Просвещения как близкое к понятию духовной культуры общества, к критериям разумно- сти общественного устройства, соответствия идеалам равенства

и справедливости. Дальнейшее развитие понятия цивилизации

свелось к уточнению характеристик цивилизационного процес- са. Этой проблемой занимался основоположник классической немецкой философии И. Кант, разграничивая понятия культуры и цивилизации. Цивилизация, по его мнению, есть «технический тип культуры», а в процессе развития общества их взаимовлия- ние и взаимодействие осуществляется крайне противоречиво, поскольку духовная культура, особенно в ее нравственной части отстаёт от цивилизации.

Эти идеи были развиты О. Шпенглером и Ф. Ницше, кото- рые утверждали, что развитие цивилизации неизбежно приводит к деградации духовной культуры и в конечном счете к гибели общества.

В марксистской философии цивилизация трактовалась как результат достижений материальной и духовной культуры. И согласно этому подходу, типы цивилизации определяются со- держанием общественно-экономической формации. Но такой подход не снял проблемы ступеней развития мировой цивилиза- ции. Они не закладывались в «прокрустово ложе» традиционной классификации:

–       рабовладельческая общественно-экономическая формация;

–       феодальная общественно-экономическая формация;

–       капиталистическая общественно-экономическая формация.

И даже введение понятия предыстории человечества и его подлинной истории (до зачатков коммунистической формации и с появлением ее оснований), не дало возможности решить дан- ную проблему. Стремление погрузить все в общий процесс трансформации общественно-экономических формаций привело к появлению альтернативной концепции – теории локальных ис- торических типов общества. Автором этой концепции был рос- сийский историк, социолог и публицист Н. Данилевский.

В современном обществознании под цивилизацией пони- маются не только и не столько результаты материальной и ду- ховной деятельности людей, сколько способ и технологии вос- производства общественных отношений. Упрощая, можно ска- зать так: цивилизация – это конкретно-историческая форма ор-

ганизации, которая производит и воспроизводит общественную жизнь в специфических и общечеловеческих формах.

Следуя этому, можно сделать еще один важный вывод:

Понятие цивилизации характеризует ту степень социо- культурной общности, критериями которой являются уровень развития техники, социальных и политических институтов, ду- ховной и нравственной культуры в их системном, единстве.

Следствием этого вывода будет следующий:

Обобщенным материальным критерием развитости циви- лизации является развитость технологии воспроизводства всех совокупных общественных процессов, взятых в единстве мате- риальных и духовных аспектов и способ реализации законов об- щественной жизни применительно к развитию творческих и личностных потенций человека.

Из этого вытекает:

Все критерии цивилизации (технологичность, совокуп- ность общественных процессов, единство материальных и ду- ховных результатов, реализация законов общественной жизни и т.п.) являются необходимыми, но не достаточными. Если в чис- ло этих критериев не будет включен критерий самореализации человека, то вся система разваливается. Она просто не имеет смысла; нет цивилизации без цивилизованного процесса само- реализации человека.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: