Название: Словарь по политологии - В.Н. Коновалов

Жанр: Политология

Рейтинг:

Просмотров: 1083

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |




Т

ТАБУ ПОЛИТИЧЕСКОЕ – запрет на совершение определенных действий в политике или на обладание какими-либо политическими взглядами. В этом смысле политические табу - важнейшая принадлежность данного типа политической культуры, регулирующая политический процесс и обеспечивающая соблюдение соответствующих стандартов политического действия. В большей степени наличие политических табу связано с существованием архаического типа политической культуры, или его фрагментов, инклюзивных более поздним эпохам. В политических системах, носящих непубличный и деспотический характер (например, при тоталитарных режимах ХХ в.), происходит определенная реанимация политического табуирования как процесса расширения роли и значения политических табу в рамках данного политического процесса.

Можно   выделить   также   понятия   «политической   табуистики»   - системы политических ограничений и запретов, характерных для определенного типа политической культуры (речь идет, например, о недопустимости публичности в процессе подготовки и принятия политических решений, о невозможности рекрутирования в номенклатурную политическую элиту представителей иных слоев населения, об увеличении роли политического символизма и формализма и пр.). «Политическое табуирование» - это процесс нарастания и искусственного умножения в данной   политической   системе   запретительных  мер   в   авторитарных   и

тоталитарных режимах.

ТЕАТРАЛЬНОСТЬ ПОЛИТИЧЕСКАЯ       представляет собой неотъемлемое свойство любой политики. В отличие о других форм политической эстетики, политическая театральность обязательно предполагает телесную игру политических актеров на ясно дефинируемой сцене и перед взирающей публикой. Причем по сравнению с художественным театром политическая театральность искусно скрывает от зрителей границу между вымыслом и правдой, между видимостью и сущностью, между реальным и виртуальным.

С точки зрения современной теоретической социологии (в частности, драматологии) театральность представляет собой не метафорическую, а сущностную характеристику любого социального действия, в том числе политического. В повседневной жизни люди не просто действуют, но инсценируют   свои   действия,   сознательно   или   бессознательно   снабжая   их знаками-указаниями на способ истолкования этих действий другими людьми. В политической коммуникации все выражения политических субъектов также снабжены явными или неявными коммуникативными смыслами, т.е. указаниями на то, как эти действия должны пониматься другими субъектами политики.

В сегодняшнем мире театральность поведения становится важнейшим условием успешной конкурентной борьбы во всех темах общества, включая политику. Современный политический маркетинг предполагает массивные инвестиции в политическую рекламу, в создание драматически инсценированного

«имиджа» или стильного «тела» политических субъектов (акторов).

Театрализованный политический имидж конструируется посредством театрально-визуальных эффектов, главную роль в которых играет телесная презентация политических акторов в стилизованном под сцену общественном пространстве. Подобно шоу бизнесу в современной политике действует эксклюзивная система политических «звезд», под которых пишутся политические программы и создаются политические партии. Ключевую роль в создании политических звезд играют электронные СМИ, прежде всего телевидение.

Основными формами политической театральности выступают символическая политика (в разных ее вариантах) и политические зрелища (т.е политические шоу, спектакли, хэппенинги и т.п). В символической политике театральность подчинена сугубо прагматическим политическим мотивам и помогает политическим актерам внушать публике нужный им смысл происходящего, передавать аудитории строго определенную информацию. В политических же зрелищах театральность выполняет по преимуществу художественно-эстетические функции, хотя прагматические мотивы политики здесь   тоже   присутствуют,   правда,   в   неявной   или   двусмысленной   форме. Примером такого рода театральности могут служить политические хэппенинги

нонконформистских молодежных групп, а также художественно-артистической опыт        политиков    (их    личное    участие    в    художественных    фильмах,    в театрализованных представлениях, спортивных состязаниях и т.д.).

ТЕНЕВОЙ  КАБИНЕТ  —  неофициальное  наименование правительства, формируемого оппозиционными политическими силами. Поскольку каждая внушительная, организованно оформленная, известная политическая сила в качестве главной своей задачи, цели определяет приход к государственной  власти,  то  она  заранее  создает  наиболее  важные государственные структуры для возможного политического властвования. Одной из этих структур и является теневой кабинет, то есть высший исполнительный орган, который находится в тени.

Теневой кабинет состоит из председателя правительства и министров. Оппозиционная структура, чаще всего политическая партия, формирует теневой кабинет из числа своих наиболее известных партийных функционеров. Они распределяют места в правительстве, определяют основные функции возможных политико-исполнительских ролей. С позиций коллективного и индивидуального выражения  своих  ролей  теневой  кабинет  в   целом  начинает  готовиться  к возможной перспективной деятельности.

Поскольку между политическими партиями, находящимися в оппозиции реальному  политическому  режиму,  происходит  острая  политическая  борьба,

которая также охватывает и внутрипартийную борьбу, то деление «шкуры неубитого медведя» подвержено постоянным изменениям, переходу отдельных функционеров из одной партии в другую, из одного кабинета в другой, в составе

теневых кабинетов также наблюдаются «перетряски». Важно подчеркнуть также, что содержательная платформа теневых кабинетов подвержена конъюнктуре, поскольку главное в ней – приход к власти, а не стремление реализовать власть

хотя и перспективно возможную.

ТЕОКРАТИЯ (от греч       theos - бог, kratos - власть) — форма государственного правления, при которой политическая власть находится в руках главы церкви, духовенства. Теократия существовала в V—I вв. до н. э. в Иудее, где власть принадлежала верховному жрецу. Теократическими государствами были халифаты Омейядов, Аббасидов, Папская область в средневековье, где папа осуществлял духовную и политическую власть.

Теократическим        государством является          современный Ватикан,

занимающий территорию 44  га.  Он  возник  в  1929  г.  Глава  Ватикана  -  папа римский обладает неограниченной властью монарха. Административными делами

Ватикана управляют кардинальская комиссия и губернатор, назначенный папой.

Церковными и политическими делами занимается курия римская (правительство).

Главой курии (премьер-министром) считается кардинал-статс-секретарь, он же министр иностранных дел, ведающий внешней политикой.

При  папе  действует  совещательный  орган  —  церковный  синод, созываемый периодически, который состоит из высших религиозных деятелей католических церквей, монашеских орденов и других лиц.

При Ватикане есть дипломатический корпус, в который входят представители 125 стран мира. Ватикан представлен в ООН. Теократические ценности Ватикана играют большую роль в странах с католической религией, в которых усиливается религиозная регламентация всех сторон личной и общественной жизни. Поэтому нельзя сказать, что теократия является анахронизмом, ушедшей с арены истории формой государственного правления, идеологии. Отдельные современные события, например «исламская» революция в Иране, показали наличие теократических тенденций и сегодня.

ТЕРРОРИЗМ (от лат. terror – страх, ужас) – политика и тактика террора, то есть  совокупность  особо  жестких  форм  и  средств  политического  насилия, которые используют террористы для достижения своих античеловеческих целей. Терроризм довольно широко использовали в истории в качестве средства политической борьбы в  светской и  церковной жизни. Особенно террор применялся в переходных состояниях общественного и политического развития общества и государства.

В современных условиях развития постсоциалистических стран. В мировой политике терроризм получил значительное распространение. Модернизируются его формы, способы осуществления\; террористическая деятельность становится все  более  изощренной.  Многообразной,  античеловечной.  Так,  в  России участились случаи захвата заложников из числа женщин. Детей, стариков, случаи угона самолетов, угрозы и факты применения силы в отношении отдельных политических деятелей и т.д. Кроме индивидуального террора распространяется коллективно организованный террор, этнический террор и другие.

Стадии террористической деятельности становятся все более сложными и непредсказуемыми, а между средствами террора и террористической целью имеются значительные противоречия, реализовать которые террористам часто просто невозможно. Выдвижение террористами-экстремистами политических целей не сопряжено с адекватностью последних современным цивилизационным задачам и способам их решения. Политика терроризма терпит крах, но, несмотря на это, льется кровь, страдают невинные люди и их количество постоянно растет. Поэтому перед государствами стоит задача – дать организованный отпор этому чудовищному явлению как внутригосударственными, таки межгосударственными средствами.

В значительной степени этому может служить применение Федерального закона РФ «О борьбе с терроризмом» от 25 июля 1998 года. В нем фиксированы основные принципы борьбы с терроризмом\: законность, приоритет мер предупреждения терроризма, неотвратимость наказания за осуществление террористической деятельности, сочетание гласных и негласных методов борьбы,

минимальные уступки террористу и другие. Цели борьбы с терроризмом\: защита личности, общества и государства, предупреждения, выявления, пресечения террористической деятельности и минимизации ее последствий, выявление и устранение  причин  и  условий,  способствующих  осуществлению террористической деятельности.

ТЕХНОКРАТИЧЕСКОГО ОПТИМИЗМА теории - концепции международных отношений, видящие в непрерывном экономическом росте средство глобального взаимопримирения государств - членов международного сообщества. Благодаря бесконечному техническому прогрессу в среднесрочной перспективе система международных отношений претерпит весьма радикальные изменения, вплоть до выработки в ХХ веке мирового консенсуса, предполагающего впоследствии общую государственность.

Данный подход характерен для Института мирового порядка (Нью-Йорк). Представители технократического оптимизма основной акцент делают на транснациональных социальных процессах и деятельности негосударственных участников международной политики. Государство-суверен не видится ими конечной и застывшей формой и главным    субъектом международных отношений. Негосударственные силы -

транснациональные корпорации, международные организации, этнические группы,  местные  бюрократические  структуры  и   др.   -   наносят  удары   по

экономической          автономии   государств.   Национальный   эгоизм   уступит   со временем место взаимодействию, взаимозависимости наднациональных органов.

В 1971 году вышла книга \"Транснациональные отношения и мировая политика\". Ее авторы американские политологи Р.Кеохан и Дж.Най утверждали, что международные отношения конца ХХ века - это не только борьба за власть

между государствами, озабоченными проблемами национальной безопасности, но мировое поле деятельности, выходящее за рамки только вопросов войны и мира.

По мнению сторонников подобных концепций транснационализма в феномене взаимозависимости наблюдается подрыв монополий государств, в первую очередь великих держав, как вершителей судеб мировой политики. В такой  ситуации  основополагающие  понятия  «государственный  суверенитет»,

«территориальная неприкосновенность», «безопасность» и др. теряют свою былую априорность.    Предлагая    такую     трактовку    глобализации,    ряд исследователей           заговорили   о    формировании   «глобального   гражданского

общества» с его всеобщими ценностными ориентациями и нормативными установками.

С         началом          футурологического   бума    сторонники    данного          направления

Б.Фуллер, Г.Кан, А.Винер, У.Браун, С.Мендловиц и другие выдвинули и обосновали пять объективных факторов в пользу сближением мирового сообщества\:1. возрастание военной уязвимости будет влечь за собой взаимозависимость основных государств-антагонистов\; 2. развитие технологии приведет к мировому разделению труда, а это в свою очередь усилит экономическую  взаимозависимость\;  3.  обмены  и  коммуникации  расширяют сферу   международного  взаимодействия\;  4.   наличие   экологической  угрозы

служит одним из факторов усиления ценности мира\; 5. необходимость широкого доступа к природным ресурсам направит усилия к достижению общемирового компромисса.

Практически в одно и тоже время оптимистическому направлению бросают

вызов представители «исторического пессимизма» в лице У.Форрестера, Дж.Медоуза,  членов   Римского   клуба   и   других,   выступивших   со   своими мрачными прогнозами.

ТЕХНОКРАТИЯ (греч. techne – мастерство, ремесло и kratos – власть) – одно из направлений современной общественнополитической мысли, согласно которому политическая власть должна перейти от политиков и собственников к научной и технической интеллигенции, специалистам, технократам. Теоретической основой технократии является «технологический детерминизм», то есть автономность, независимость технической среды от социально- политических условий, социального прогресса, который к тому же вторичен и зависит от технического прогресса.

Общественное развитие не является простым, очевидным и прямолинейным.

Это сложный, многовариантный, исторически подверженный изменениям процесс. Если для индустриализма идеи технократии выглядели предпочтительными, то в настоящее время начинается третий виток индустриальной революции, для которого свойственны уже иные установки, парадигмы развития. Основным постиндустриальным продуктом становятся знания и информация. А техника и технология являются способом их внедрения. Ученые    отмечают    смену    парадигмы    цивилизационного    развития\:    от

«техноцентризма»,        свойственного        индустриальному        обществу,        к

«культуроцентризму», свойственному постиндустриальному обществу.

Поэтому перенесение технократически-технологических, производственных критериев, постулатов, способов управленческой и иной деятельности в область политики нанесет вред представителям обеих областей человеческих отношений и видов человеческой деятельности. Каждый должен заниматься своим делом, но искать прямую связь между техническим специалистами и политиками, а тем более переносить в сферу политики технические средства, по крайней мере, неразумно.

ТИПОЛОГИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЙ (от гр.typos-отпечаток, форма, образец и logos-слово, учение) - сравнительное изучение структурных и функциональных особенностей деятельности политических партий.

К числу наиболее развитых направлений в современной политологии относится социология политических партий. Теоретические поиски классиков этого направления продолжает большая группа политологов - М.Дюверже, Ф.Боррель, Ж.Бюрдо, Ж.Шарло (Франция), Р.Ирвинг, Р.Маккензи, Ж.Блондель, Ф.Эпстайн (Великобритания), Дж.Сартори, (Италия), Дж.Лапаломбара, Л.Эпстайн (США), К.фон Бойме) и др., предложившие варианты типологизации партий.

В классической работе \"Политические партии\",  опубликованной в 1951

году, М. Дюверже предпринимает серьезную попытку исследования партий через

призму их организационной структуры, ее эволюции, т.е. на институциональном уровне. Дюверже предлагает следующую классификацию партий\: 1. Кадровые партии - децентрализованные партии, возникли на основе партийных объединений XIX века. Основная организационная единица - комитет. К ним относятся консервативные и либеральные партии (\"элитарные\"). 2. Массовые централизованные партии Европы, основанные на секциях. Сильный идеологический фактор. 3. Строго централизованные партии с полувоенной дисциплиной. К ним относятся коммунистические и фашистские партии\; в то же время Дюверже отмечает глубокие различия между ними в идеологической, политической областях.

В теории Дюверже следует отметить ущербность институционального подхода\: без таких критериев, как анализ классовой сущности, социального состава, программных документов социологическая характеристика партии будет далеко не полной.

Французский  политолог  считал,  что  для  выживания  и конкурентоспособности \"кадровые\" партии должны преобразоваться в строго организованные  массовые  партии  (левого  типа)  с  четкими  программными

установками, с массовой армией активистов и т.д.

Ф.Эпстайн, английский политолог, в  середине 60-х годов,  не соглашаясь с

Дюверже, отметил, что наблюдается тенденция снижения членства и ослабление роли идеологии в массовых левых партиях.

Ученый из ФРГ О. Кирхеймер в середине 60-х годов делает вывод о том, что и буржуазные \"элитарные\" партии и массовые левые постепенно преобразуются

в  партии  нового  типа,  так  называемые  \"партии  для  всех\"  (catch-all(omnibus) party). Для такой партии идеология, программные принципы становятся балластом, они приносятся в жертву узкому прагматизму - победе на выборах.

Подобная модель нашла поддержку у ряда политологов Запада.

Существует ряд подходов к типологизации политических сил и политических партий.

Широкое распространение получило деление партий на правые, левые и центристские. Как правило, \"правые\" отождествляются с ориентацией на консервативные и либеральные политические и экономические ценности - частную    собственность,    приоритет    личности    и    т.д.,    а    \"левые\"    -    с

коммунистическими и социалистическими ценностями - общественной собственностью на средства производства, приоритетом коллектива и т.д.

Партии типологизируют\: по социальному принципу\; по целям политической

борьбы\; по средствам и методам борьбы.

С точки зрения способа взаимосвязи партии со своей социальной базой они классифицируются на  авангардные(партии \"нового  типа\",  к  примеру  КПСС)\;

парламентские  (партии  Великобритании,  Франции,  США,  Канады)\;  партии-

общины\; партии-клубы.

Политологи классифицируют партии в зависимости от их положения в политической системе общества,    разделяя их на    правительственные и оппозиционные\;  легальные и нелегальные\; партии-лидеры и партии-аутсайдеры\; партии, правящие монопольно и партии, правящие коалиционно.

Если положить в основу классификации программные установки, мировоззренческие позиции, социальные цели, то можно говорить о консервативных,  либеральных,  социал-демократических, коммунистических  и т.д. партиях.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ (англ., фр. tolerance - терпимость от лат. tolerantia - терпение) - терпимость по отношению к другим людям, отличающихся по их убеждениям, ценностям и поведению. Толерантность как характеристику коммуникативности и самоиндетификации следует отнести к культурному явлению. Толерантная политическая культура означает уважительное отношение к любым политическим проявлениям, которые не противоречат существующему законодательству. Толерантность в политике можно считать результатом разрешения многих социальных противоречий на всеобщей социальной основе и развития демократии в форме правового государства.

Низкий уровень толерантности характерен для традиционного общества. Его основной принцип \"делай, как делали все и всегда\" позволяет осуществлять организацию только тогда, когда общественное мнение, а также индивидуальная,

корпоративная и политическая реакции заставляют людей действовать на основе ритуала. Динамичность интересов, которые могут вмещаться в позитивную часть политического      пространства,        подрывает        основу        традиционности.

Неукоснительное следование социальной схеме называется ригоризмом. Переход от традиционного общества к открытому можно интерпретировать как противоборство  ригоризма  и  нетерпимости  с  толерантной  мировоззренческой

ориентацией. В политике возможность для толерантности создает появление оппозиционности, которая становится легальной.

Развитие демократии в Европе приводит к укоренению толерантности и

институционализации этого феномена политической культуры в политическую практику середине XX в. В развитых странах Запада появилась возможность для равноправного взаимодействия ряда политических сил в рамках целостной политической системы. Этот процесс был значительно продвинут тем воздействием, которое оказали на демократию тоталитарные режимы.

Чрезмерная идеологизация исключает толерантность из  политических отношений.            В         СССР,            других            социалистических    странах,          в          странах           с

диктаторскими, фашистскими и другими подобными режимами, т. е. в условиях тоталитарных политических систем, толерантность отсутствовала. Основным принципом  политической  культуры  в  этих  условиях  выступала  политическая

нетерпимость к политическому инакомыслию. Так, в СССР практически любая политическая позиция, отличная от официальной, могла квалифицироватся как антисоветская. Политико-государственная система подвергала наказанию людей,

ориентированных     диссидентски,   самым   безжалостным   образом,   вплоть   до политического террора и смертной казни.

Толерантность  может  быть  формальной,  содержательной,  абстрактной,

реальной и т.д. Естественное основание явление толерантности обретает в политическом  плюрализме.     Практика     индивидуализации     политической ориентации  и  свободная  деятельность  в  границах  закона  -  условие,  которое

толерантность превращает в элемент повседневной коммуникативной практики в политике и в иных социальных сферах.

ТОТАЛИТАРИЗМ - (от лат.totalis - весь, целый, полный) - термин, применяемый для характеристики таких политических систем, которые стремятся к полному (тотальному) контролю над всей жизнью общества в целом и над жизнью каждого человека в отдельности.

В научный язык политологии понятие тоталитаризма впервые ввели в 1923

году    итальянские   либералы   Джованни   Амендола   и   Пиерро   Гобетти   для обозначения установленной в 1923 году в Италии фашистской диктатуры с целью

подчеркнуть качественное отличие итальянского фашизма от прежних типов диктатур\: деспотизма, олигархии, тирании и т.д.

Муссолини и его сподвижники придавали данному термину положительный смысл, превознося и прославляя тоталитарный дух, тоталитарную волю, тоталитарное государство. Но за пределами итальянского фашизма и немецкого нацизма  термин  \"тоталитарный\"  имеет  негативный  смысл  и  с  20-х  годов

становится термином науки политологии.

Во второй половине 40-х годов началась \"холодная война\". Концепция тоталитаризма стала  одним  из  ключевых  элементов в  идеологической борьбе

между Западом и Востоком\; демократию и тоталитаризм стали рассматривать как два противоположных образа жизни, две противоположные культуры.

Анализируя   работы            таких  авторов,          как      Х.Арендт       (\"Истоки

тоталитаризма\",1951), К.Фридриха и З.Бжезинского (\"Тоталитарная диктатура и автократия\",1956), Р.Арона (\"Демократия и тоталитаризм\",1965) следует видеть их серьезный научный вклад в анализ феномена тоталитаризма. Например, К.Фридрих выделил пять основных признаков тоталитаризма, которые приобрели всеобщее признание и сохраняют как свою актуальность, так и теоретическую значимость\:  1.  одна  идеология\;  2.  одна  партия\;  3.террористическая  тайная полиция\; 4.монополия на средства массовой информации\; 5. централизованная экономика.

Тоталитарный режим государственной власти характеризуется самопорабощением общества, где все принимают участие в порабощении друг

друга. Если в традиционном деспотическом обществе функции правящей группы

–          принуждение  людей  соблюдать  нормы  и  регламенты  функционирования данного общества, в единоличном подборе аппарата контроля, в недопущении

широких масс к управлению, то тоталитаризм подразумевает выполнение якобы всеми, а не только избранными функции управления и контроля. Люди воспринимают это как «самопринуждение» ради общего блага, а существующие

аппараты управления и контроля рассматривают как инструменты самого народа, выполняющие его волю. А культ тирана, свойственный любому тоталитарному режиму, воспринимается как культ власти самого народа.

При тоталитаризме граждане формально допускаются в политический процесс, но в реальности они оказываются полностью отчужденными, но сохраняют при этом иллюзию участия в общественном управлении и общественном контроле.

В условиях тоталитаризма люди уверены, что они «сами творят свою историю», сами и определяют рамки и пределы принуждения, в результате чего последние могут быть безгранично расширены, что имело место и в гитлеровской Германии, и в сталинском СССР, и в полпотовской Кампучии.

Таким образом, главная отличительная черта в механизме осуществления власти тоталитарного общества заключается в том, что человек как бы идентифицирует себя с государством и считает субъектом политической власти,

хотя в действительности наблюдается полное отчуждение человека от власти.

Типичной чертой тоталитаризма является постепенное, неуклонное деклассирование  общества.  Этот  процесс  осуществляется  путем  разрушения

органических                        связей,   отчуждения   людей   от   собственности   и   власти   и подключения            в  дальнейшем  каждого  отдельного  человека  к  общественной системе вне  всяких горизонтальных или  любых других несанкционированных

связей.

Низведение общества в аморфное, бесструктурное состояние - это одно из принципиальных условий и функционирования тоталитарной системы. Все, что обеспечивает самостоятельность человека, а тем более - какой-либо социальной

группы, подлежит искоренению.

Характерной чертой тоталитарного режима становится абсолютное насилие субъективного  фактора  над  объективной  реальностью.  Любой  тоталитарный

режим  стремится  к  полной  отмене  объективных  регуляторов  общественной жизни, беря на себя все больше обязанностей, пока не будет регулировать все стороны жизни общества и каждого

отдельного человека.

Практически отсутствует или исчезает разделение гражданского общества и государства, а последнее безраздельно господствует над обществом. Осуществляется предельная политизация и идеологизация общественной жизни.

Поскольку такое состояние общества противоестественно, то в этом заключается   и   нежизнеспособность   такого   политического   режима   и   его

историческая обреченность.

ТРАДИЦИИ ПОЛИТИЧЕСКИЕ (лат. traditio - передача, предание) - стороны, элементы целостного политического процесса, которые воспроизводятся исторически на протяжении длительного времени в одной и той же форме.

Традиции основываются на глубоком тождестве политического процесса самому   себе.   Классическое   традиционное   общество   не   изменяется.   Такое

общество пытался обосновать, в частности, Платон. Поскольку неизменность жизни невозможна, традиционность имеет последовательный ряд форм, каждая из которых  устойчиво  выражает  необходимость  политического  и   социального

содержания конкретной фазы.

Противоположность традиции - новация или инновация. Традиции и новации постоянно взаимодействуют, создавая конфликтные ситуации. Степень

традиционализма зависит, в первую очередь, от динамичности данного общества. Например, земледельческие цивилизации Востока породили деспотическую политическую систему, которая носила в высшей степени стабильный характер,

позволивший ее определить как традиционную политическую систему. Во многих странах восточная деспотия просуществовала, почти не изменяясь, до середины XIX в.

Традиционные отношения воспроизводятся в форме ритуала - устойчивого

алгоритма   социального   взаимодействия.   Ритуал   обладает   жесткой   схемой, которая известна всем жителям и обязательна для всех, предписывая способ осуществления политического процесса.

Начиная с античности, политические и иные отношения не вписываются в жесткую схему ритуала, возникает потребность в политическом творчестве. Поэтому  в  западной  культуре  политика  более  динамична.  С  нового  времени

достаточно быстро развивается демократия, которая в своей структуре традиции содержит как момент. В последние века в отношении традиций в политической структуре     Запада     сложилась     дихотомия     (исключающие     друг     друга

противоположности)  «консерватизм  -  радикализм».  В  основе  консерватизма лежит убеждение, что политические и социальные формы вырабатываются, в первую очередь, в результате опыта. Этот опыт и политические формы, его выражающие,  имеют   недостатки.  В   то   же   время   попытки   улучшить  эти

отношения приводят к обратному результату - жизнь ухудшается. Поэтому консерватизм настаивает на  преемственности, традициях в  политике, он опирается на историю общества.

В основе противостоящей мировоззренческой ориентации - радикализме - заложена идея о том, что та политическая практика, которая имеет отрицательный статус, должна быть значительно улучшена. Для этого необходимо разработать

программу новаций, преодолеть традиционные политические формы и добиться успеха.  В   конце  XX   в.   в   политической  практике  демократических  стран произошло          сближение   неоконсерватизма   и   неолиберализма,   а   радикализм

получил негативную идеологическую оценку.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: