Название: Словарь по политологии - В.Н. Коновалов

Жанр: Политология

Рейтинг:

Просмотров: 1083

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |




К

КЛАССЫ (лат. classis - разряд) - большие группы людей, по теории Маркса, являющиеся основой, на которой формируется политическая организация общества. Понятие классов появилось в науке XIX в. в связи с их развитием и классическим оформлением в буржуазном обществе. Маркс и Энгельс, независимо друг от друга, пришли к теоретическому выводу о том, что классовая борьба - основной момент современной истории.

Можно считать, что теория классов связана с первоначальным этапом развития   промышленного   общества.   Резкая   граница   между   буржуа   и

пролетариями, а также представление о том, что общество идет к классической,

по Марксу, социальной структуре, состоящей из небольшого числа крупнейших капиталистов и пролетарской массы и иных наемных работников выступили в

качестве основы для теоретических выводов коммунистов. Маркс приходит к выводу, что историю определяет классовая борьба, а не иные социальные институты. В буржуазном обществе классовая борьба осуществляется между

классами капиталистов и наемных рабочих\; компромисс между ними невозможен, и пролетариат осуществит революцию, которая в своем развитии преодолеет классовое построение общества.

В   теории   коммунизма   классы   различаются   в   зависимости   от   их отношения  к  средствам  производства, от  места  в  общественном разделении труда и принадлежности к общественному богатству (В. И. Ленин). По учению

Маркса,  преодоление  классов  возможно  путем  установления  власти пролетариата (диктатура пролетариата) и отмены частной собственности на средства производства. Эти предпосылки, как считают коммунисты, позволят

минимизировать отчуждение всех членов общества от культуры посредством превращения труда в источник всестороннего развития человека и увеличения свободного            времени.    Революционная    попытка    в     России    и    других

капиталистических странах уничтожить частную собственность на средства производства не привела, в конечном счете, к ликвидации эксплуатации. С обобществлением собственности связан кризис реального социализма. Научно- технический прогресс так изменил промышленность, что численность рабочего

класса снизилась (около 15\% в развитых странах). Это уменьшило его политическую  роль.  В  перспективе  возможен  переход  к  безлюдным технологиям производства материальных благ. Это обстоятельство позволяет

сделать вывод, что классовое деление в современном обществе перестает быть основой политических процессов и конфликтов. В то же время нельзя отрицать наличие классовых противоречий. Особенно классовые отношения актуальны в

России. В нашей стране всегда основная масса населения характеризовалась высоким уровнем эксплуатации. Как ни странно, демократические реформы еще больше усилили эксплуатацию наемной рабочей силы. Поэтому политическая

ситуация в современной России носит ярко выраженный классовый характер.

КОММУНИЗМ (от лат. communis - общий) - политическая теория, основанием которой является идея общественной организации, позволяющей всем людям всесторонне развивать свои способности в условиях свободы и господства общественной пользы, а также политическая практика попытки создания подобных отношений в форме социализма. В связи с многомерностью данного общественного явления выделяют следующие значения этой категории\:

1. Общественно-экономическая формация, которая в результате пролетарской революции   сменяет   капитализм,   разрешая   его   противоречия   на   основе

общественной собственности на средства производства и превращения труда из силы порабощения человека в средство его развития. 2. Высшая форма развития

социализма    как   переходной   ступени   от   капитализма   к   коммунизму.   3. Коммунистическая идеология, претендующая на научное обоснование неизбежности и форм перехода от капитализма к коммунизму. 4. Идеологии

утопического характера, в которых, по учению научного коммунизма, ставится цель достижения подобного общества, но предлагаются средства, с позиций коммунистической теории, в принципе нереализуемые. Многие современные мыслители считают, что теоретический коммунизм является утопией, а попытки

преобразовать общество на основе этой идеологии - политическим преступлением.

Теорию           коммунизма   создали           Маркс,            Энгельс          и          Ленин (марксизм-

ленинизм). Она возникает в конце первой половины XIX столетия. Она основана на принципе материалистического понимания истории\: общественное бытие определяет общественное сознание и теории прибавочной стоимости\: богатство современного товарного мира создается за счет эксплуатации наемной рабочей силы. Согласно теории, при помощи диктатуры пролетариата общество обобществляет средства производства и создает условия, позволяющие человеку в процессе труда всесторонне развиваться. Реальное воплощение данная теория получила в России и других странах социализма. В силу ряда причин этот социальный эксперимент не принес ожидаемого результата.

КОММУНИСТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ стали возникать в  Европе в середине XIX в. после превращения наемных промышленных рабочих в многочисленный класс и идеологического оформления коммунистического мировоззрения. До Маркса и Энгельса рабочее движение носило локальный и сектантский характер. Марксистская идеология поставила задачу создания рабочим классом нового общества, в котором не будет эксплуатации. Для этого рабочие должны были стать организованной силой, вооружиться научной, как считали вожди пролетариата, теорией.

Коммунистическая партия возникла в качестве политической организации пролетариата с целью подготовки и осуществления революционного преобразования общества на основах планового коллективизма. Историческая роль,  задачи  и   принципы  построения  политической  партии  коммунистов описаны Марксом и Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии» (1848).

В царской России Ленин разработал теорию о партии как высшей форме революционной организации рабочего класса. Подобная партия была создана им в 1903 г. Практически в каждой развитой капиталистической стране возникли коммунистические    и     рабочие     партии,     которые     провозгласили    себя

«выразителями интересов трудящихся масс в борьбе за мир, демократию и социальный прогресс».

В октябре 1917 г. большевики в результате вооруженного восстания стали

обладателями политической власти в России. Партия Ленина сформулировала задачу осуществления мировой пролетарской революции и построения социализма в России. Мировая революция не состоялась. В СССР ВКП(б), а затем КПСС взяла на себя всю полноту власти и организовала построение социализма. СССР стал мощной военной и промышленной державой, которая смогла одержать победу над фашистской Германией и ее союзниками во второй мировой войне. После окончания войны СССР превратился в одну из сверхдержав наряду с США. В то же время задача преодоления эксплуатации трудящихся, поставленная КПСС, решена не была.

После  развала           социализма    КПСС лишилась       монопольной власти.

Преемница     КПСС  -  КПРФ  борется  за  власть  в  условиях  политического плюрализма. В то же время проблема возможности преодоления эксплуатации до сих пор не решена ни теоретически, ни практически. Поэтому фактически КПРФ является такой же партией власти в России, как и многие другие.

КОМПРОМИСС В ПОЛИТИКЕ (лат. compromissum – соглашение)  - сознательно заключенное политическое соглашение между противоположными политическими силами (партиями, организациями, государствами), выражающими интересы различных слоев и групп общества. Это способ разрешения конфликтов. Противоречий путем уступок сторон, участвующих в политической деятельности. Политических отношениях. В его основе лежит самоограничение политических сил, их устремлений, отказ от незначительных, второстепенных задач тактического характера при сохранении и неизменности основных, сущностных принципов, определяющих суть, лицо политической силы, заключающей компромисс.

Выделяют два вида политических компромиссов\: 1) вынужденные, возникающие под давлением объективных и субъективных политических условий и интересов\; 2) добровольные, заключаемые с взаимной выгодой для двух или более политических сил.

Политические компромиссы – неотъемлемая составляющая демократической   политической   системы,   основное   средство   разрешения

политических проблем и конфликтов. В условиях становления российской политической системы. Когда налицо множество политических партий, общественно-политических организаций  и  движений,  когда  каждый  субъект

старается всеми способами обозначить собственное политическое лицо, часто не замечая   себе   подобных,   что   порождает   конфронтацию,   стремление   к компромиссам – единственно правильный путь преодоления возникающих конфликтов,  создания  понимающего  общества.  При  этом  особенно  важно

находить  те  положения  в  деятельности  политических  субъектов,  которые

объединяют их, а не разъединяют. А для этого следует быть политически культурной силой, одним из критериев чего выступает способность идти на уступки, искать компромиссы. Вне компромиссов достичь стабильности и порядка в российском обществе  государстве невозможно. Поэтому компромисс есть необходимость, важная составляющая, определенная черта культуры субъекта демократического государства и общества.

КОНВЕРГЕНЦИИ теория (от лат. convergere - сближаться, сходиться) основана на идее преобладания тенденций объединения элементов в систему над процессами дифференциации, различения и индивидуализации. Первоначально теория конвергенции возникла в биологии, затем была перенесена в сферу социально-политических наук. В биологии конвергенция означала преобладание одинаковых, идентичных значимых признаков при развитии различных организмов в одинаковой, тождественной среде. Несмотря на то, что это сходство, зачастую, носило внешний характер, подобный подход позволял решить целый ряд познавательных задач.

Последователи пролетарской идеологии марксизма - ленинизма считали,

что между капитализмом и социализмом принципиально не может быть ничего общего. Идея вечной борьбы социализма и капитализма, вплоть до окончательной   победы   коммунизма   на   всей   планете,   пронизывала   всю социалистическую и, отчасти, буржуазную политику.

После двух мировых войн во второй половине ХХ столетия складывается идея о единстве современного мира в рамках индустриального общества. Идея

конвергенции оформилась в работах Дж. Гэлбрейта, У. Ростоу, П. Сорокина (США), Я. Тинбергена (Нидерланды), Р. Арона (Франция) и многих других мыслителей. В СССР в эпоху господства марксистско-ленинской идеологии с

идеями конвергенции выступал известный физик и мыслитель - диссидент А. Сахаров. Он неоднократно обращался к  руководству страны, призывая покончить   с   «холодной   войной»,   вступить   в   конструктивный   диалог   с

развитыми капиталистическими странами для создания единой цивилизации с резким ограничением милитаризации. Руководство СССР проигнорировало обоснованность подобных идей, изолировав А. Сахарова от научной и общественной жизни.

Теории конвергенции в своей основе гуманистичны. Их возможность обосновывает вывод о том, что развитие капитализма, который был критически осмыслен  коммунистами  в  XIX-XX  вв.,  претерпел  очень  много  изменений.

Индустриальное общество, сменившееся в 70-е гг. постиндустриальным, а в конце столетия информационным, приобрело много сторон, о которых говорили идеологи   социализма.   В   то   же   время   многие   моменты,   являющиеся

программными для социализма, не были реализованы на практике в СССР и других социалистических странах. Например, жизненный уровень в странах социализма был гораздо ниже, чем в развитых капиталистических странах, а

уровень милитаризации - гораздо выше.

Достоинства рыночного общества и трудности, возникающие при социализме, позволяли предложить уменьшение конфронтации между двумя социальными  системами,  увеличить  порог  доверия  между  политическими

системами, добиться ослабления международной напряженности и уменьшения военного противостояния.  Эти  политические  меры  могли  бы  привести  к объединению потенциала, который накопили страны капитализма и социализма, для совместного развития всей цивилизации Земли. Конвергенция могла бы осуществляться через экономику, политику, научное производство, духовную культуру и многие другие сферы социальной действительности.

Возможность совместной деятельности открывала бы новые горизонты в сфере  развития  научного  потенциала  производства,  повышения  уровня  его

информатизации,  в  частности  компьютеризации.  Можно  было  бы  сделать гораздо  больше  в  области  экологической  защиты.  Ведь  экология  не  имеет

государственных границ. Природе и человеку все равно, в какой системе политических отношений загрязняется вода и воздух, земля и околоземное пространство.   Атмосфера,   недра   земли,   Мировой   океан   -   это   условия

существования всей планеты, а не капитализма и социализма, правительств и депутатов.

Развертывание конвергенции могло бы привести к сокращению рабочего дня  у  подавляющего  большинства  работающих,  выравниванию  доходов  у

разных слоев населения, расширению сферы духовных и культурных потребностей. Специалисты считают, что образование изменило бы свой характер   и   произошел   бы   переход   от   знаниецентристского   уровня   к

культуроцентристскому. В  принципе,  теоретическая модель  общества  в пределах конвергенции по содержанию приближается к коммунистически- христианскому пониманию, но с сохранением частной собственности.

Демократизация стран бывшего социализма расширяет основу для воплощения идей конвергенции в наши дни. Многие специалисты считают, что в конце XX в. общество подошло к рубежу кардинальной смены культурных

форм. Тот способ культурной организации, который опирается на индустриальное производство и национально-государственную организацию в политической сфере, уже не может развиваться дальше такими темпами, как

сейчас. Это связано с ресурсами природы, тотальной угрозой уничтожения человечества. В настоящее время разграничение между странами капитализма и постсоциализма проходит не по линии политического устройства, а по линии уровня развития.

Можно констатировать, что в современной России одной из основных проблем является поиск основы для нового развития и демилитаризации, без которых  цивилизованное  развитие  общества  просто  невозможно.  Поэтому

возможности современной конвергенции проходят через проблему создания условий  для  восстановления  цивилизованных  отношений  в постсоциаистических странах. Мировое сообщество просто обязано создать для

этого благоприятные условия. Основными элементами современной конвергенции принято считать правовое государство, становление рыночных отношений,    развитие    гражданского    общества.    Мы    к    ним    добавляем

демилитаризацию  и  преодоление  национально-государственной изолированности в содержательной деятельности. Россия не может не стать полноправным субъектом мирового сообщества в самом обширном культурном контексте. Нашей стране нужна не гуманитарная помощь и займы, идущие на

потребление, а включенность в глобальную мировую систему воспроизводства.

КОНВЕРСИЯ (от лат. conversio - превращение, изменение) - политика принципиального изменения военной, милитаризационной структуры общества. Конверсия захватывает самые широкие сферы общественной жизни. К ним следует отнести политическую, экономическую, социальную, образовательную, культурную, потребительскую и другие.

Противостояние  между  капитализмом  и  социализмом  породило невиданный в  мире  уровень милитаризации. Основная тяжесть  милитаризма

легла на плечи населения СССР. Можно сказать, что социализм в России позволил осуществить за несколько десятилетий промышленную революцию. В

то же время это была индустриализация, ориентированная на милитаризм. Сверхмилитаризация соцлагеря была вызвана двумя причинами\: реакцией капиталистического   окружения    на    новые    общественные    отношения    и

сверхэксплуатацией населения,   которая   для   своего   оправдания   требовала обстановки «военного лагеря».

После  развала           социализма    в          обществе        возникла        новая  ситуация,

породившая цепь проблем. Для создания рыночных отношений необходимо преодолеть  сверхэксплуатацию  рабочей  силы,  чтобы  обеспечить  общество

полноценным качественным трудом. Без сокращения военных расходов эту задачу решить нельзя. В то же время сокращение военных расходов, проведение

глубокой демилитаризации, в свою очередь, нуждается в громадных затратах. Сложилась очень сложная ситуация. Один из центральных моментов демилитаризации - необходимость перевода «оборонной» промышленности на

мирные рельсы. В СССР значительная часть промышленных мощностей обслуживала военную сферу. До сих пор мы не знаем точных пределов этого явления.

Отрицательная роль милитаризации заключается в том, что промышленность, работающая на нее, для потребления народа не дает ничего, а сама является прожорливейшим потребителем материальных, духовных благ и

труда. Таким образом, для бывшего СССР проблема конверсии была одной из самых важных.

В процессе рыночного реформирования это противоречие приобрело еще большую актуальность для России и других стран бывшего социализма. В 1992

г. был принят закон «О конверсии оборонной промышленности в Российской Федерации». Этот закон основывался на ряде принципов. Во-первых, конверсию планировалось   осуществить    при    сокращении    бюджетных    расходов    на

производственную деятельность в оборонном комплексе. Высвобождающиеся мощности  предполагалось     привлекать     к     реализации     приоритетных государственных целевых программ социально-экономического характера. Во-

вторых, современные технологии ориентировались на производство продукции, которая могла бы конкурировать на международном рынке. Задачи поддержания обороноспособности России должны были решаться за счет средств военного

бюджета. В-третьих, в законе была предусмотрена полноценная социальная защита работников этой сферы в соответствии с законодательством России.

Мировая практика конверсионных мероприятий позволяет сделать вывод,

что   это   очень   дорогой   и   длительный  процесс.  Это   связано   с   высокой

специализацией данного производства, которое очень трудно перестроить на другой вид продукции. Видимая простота конверсии и у нас обернулась совсем по-иному. На практике оказалось, что армия и сфера ВПК (военно- промышленного комплекса) в условиях сокращения вооружений и конверсии требуют еще больших затрат, чем при их традиционном использовании. Сокращение бюджетных ассигнований на проведение конверсии оказалось неоправданным. С другой стороны, у России в настоящее время средств на эти программы просто нет. Это привело к фактическому свертыванию производства в оборонном комплексе. Масса работников стала фактическими пенсионерами на содержании у государства. Российское государство попало в ситуацию пока неразрешимую\: для того, чтобы осуществлять реформы на рыночной основе, необходимо экономическое воспроизводство сделать рентабельным, а его подавляющая часть представляет собой ВПК.

Если ВПК не поддается конверсии, то его рентабельность возможна либо в условиях войны либо при превращении России в субъекта мирового рынка вооружений такого уровня, которые пропорционален объему ВПК. Как видим, ни политически, ни практически эти проблемы до сих пор неразрешимы.

КОНСЕРВАТИВНЫЕ ПАРТИИ - политические организации, находящиеся на правом фланге политического спектра, стремящиеся сохранить традиционный социальный порядок в условиях преобразований, происходивших под воздействием индустриализации и революционных движений.

Консервативные  политические  партии  -  необходимый  элемент современной демократии, основное орудие осуществления связи между обществом и государством.

До  70-х  годов  XIX  века  основными политическими партиями  Западной

Европы были консерваторы и либералы (в Англии соответственно тори и виги). В XVII и XVIII вв. именем тори называли сторонников короля, позднее - консервативную группировку землевладельцев, сторонников сохранения организации  государства  на  феодальных  началах.  Имя  вигов  носили шотландские пресвитериане, защищавшие интересы буржуазии и нового дворянства.

В ходе проведения парламентской реформы в 1832 году тори выбрали для себя название \"консерваторы\", которое им дал Р. Пилль. Он ввел новый термин

для того, чтобы их не связывали исключительно с землевладельцами и чтобы объединить всех,   кто заинтересован  в сохранении существующих  порядков.

Английским  консерваторам был характерен прагматизм,  готовность считаться с переменами.

Подобные особенности передались консервативным партиям других стран

Британского Содружества Наций. В европейской континентальной части, где черты абсолютизма сохранялись достаточно долго, консерваторы противодействовали реформам более жесткими методами. Только после второй мировой войны, когда были сформированы христианско-демократические партии, консервативные партии Европы полностью приняли постулаты демократического политического строя.

Представителей консервативных сил отличает приверженность к порядку, дисциплине, крепкой власти. В этом отношении тори в Великобритании, республиканская партия  в  США,  голлисты  во  Франции,  христианские демократы  практически  в  каждой  европейской  стране  являются консервативными партиями в полном смысле этого слова.   В Японии на консервативных позициях стоит либерально-демократическая партия. Интересы бизнеса, которые отстаивает эта партия органично вписывается в такие традиционные ценности как лояльность, долг, иерархия.

Консервативные силы   смогли быстрее и эффективнее адаптироваться к современному уровню развития   западных обществ. Перегруппировка   сил в

пользу консерватизма была вызвана не в последнюю очередь серией кризисов, потрясших западную экономику в 70-80-е годы. Доминирование консерваторов выразилось  в   двойной  победе   Рейгана  на   президентских  выборах  США

(1980,1984),победе Буша (1988), тройной победе М.Тэтчер в Англии (1979, 1983,

1987), блока ХДС/ХСС в ФРГ, консерваторов во Франции, Италии, Японии.

Индустриально развитый мир в лице неоконсерваторов взял курс на структурную  перестройку  в  соответствии  с  новейшими  достижениями  НТР,

использую те средства и приемы, которые резко расходились с программными установками         социал-демократических   партий.   Были   подвергнуты   резкой критике  экономические  и  политические  постулаты  левых,  находившихся  у

власти до 70-х годов, за их социальный реформизм, увеличение доли государственных  расходов  на  социальные  нужды,  усиливающееся вмешательство  государства  в  экономические  процессы,  теорию  и  практику

«государства благосостояния».

Экономисты - неоконсерваторы обосновали расчеты, согласно которым увеличение   на   5\%   доли   государственных   расходов   в   общем   объеме

распределения национального дохода уменьшает темпы роста ВНП на 1\%, и соответственно происходит снижение общего уровня общественного благосостояния в последующие годы.

Не случайно, в 80-е годы произошла смена парадигм регулирования\: на смену этатизму с его кейнсианской моделью регулирования приходит неоконсерватизм с теорией «рациональных ожиданий», «экономикой предложения»,    социальной    политикой    в    духе    Ф.Хайека.    Повсеместно

утверждается монетаризм. Неоконсерваторы обрушились на «коллективизм» и

«корпоративизм», видя в них ущемление прав и институтов отдельной личности,

свертывание личной инициативы, нарушение свободы выбора, а также то, что порождает  паразитизм  и  иждивенчество.  Усиленное  продвижение  по  пути

прогресса, по убежденному мнению консерваторов, требует осуществления дерегулирования,    дебюрократизации,    денационализации.    Такие    подходы

предполагают            отказ    от    принципов    планирования    и    национализации собственности, достижения \"полной занятости\", от идеи равенства в распределении доходов, экономического подъема за счет бюджетного дефицита

и т.д.

Существенные изменения, перестройка экономических структур, становление «информационного общества», происшедшие в индустриально развитых   странах   в   70-80-е   годы,   привели   к   значительному  изменению

социальной структуры, сократив традиционную социальную базу левых партий.

Другим следствием явилось усиление в политической жизни консервативных политических партий, сумевших лучшим образом уловить тенденции развития общества и привлечь на свою сторону широкие слои избирателей.

КОНСЕРВАТИЗМ - (от лат.conservate - сохранять, охранять, заботиться о сохранении) - политическая идеология, выступающая за сохранение существующего общественного порядка, в первую очередь морально-правовых отношений, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности.

Многочисленные социальные изменения, потрясшие европейский порядок в связи   с   крушением   феодализма,   вызвали   к   жизни   такое   явление   как

консерватизм. Впервые термин «консерватизм» был введен в обиход французским  писателем  Ф.Р.Шатобрианом  (1768-1848),  основавшим  журнал

«Консерватор», который выражал взгляды сторонников политической и религиозной реставрации в послереволюционной Франции. Консерватизм в то время означал идеологию феодально-аристократической реакции, критику идей Просвещения    «справа»,    апологию    феодальных    устоев    и    дворянско-

клерикальных привилегий.

Ведущими теоретиками консерватизма конца XVIII-начала XIX веков были

Э.Берк, С.Колридж, У,Вордсворт, Ж.де Местр и др. Э.Берк написал в 1790 году книгу  «Размышления  о  французской  революции»,  которая  стала  «Библией»

консерватизма.

На раннем этапе своего развития консерватизм отражал интересы дворянских  кругов,  а   в   XIX  веке,  приняв  во  внимание  ряд  положений

классического           либерализма,   стал   превращаться   в   идеологическое  оружие буржуазии. Самым важным вкладом в развитие либеральной политической и

экономической          философии   стало   укрепление   консерватизмом   социальной интеграции.

Традиционализм       как      разновидность           консерватизма           делает упор    на

необходимости сохранения социальных устоев и соблюдении моральных традиций, присущих рыночному капитализму, а в некоторых случаях и феодализму.

В ходе своего развития консерватизм приобрел ярко выраженные черты

либертаризма, центральными позициями которого стали крайний антиэтатизм, неограниченная свобода индивида. Либертаризм утверждает первенство прав индивида над интересами коллектива, недопустимость государственного вмешательства в экономику, рассматривает государство благосостояния лишь вариантом социализма.

Другой разновидностью консерватизма, как считают многие политологи,

является          неоконсерватизм.   По   своему   подходу   к   решению   важнейших политических и социальных вопросов очень близок к неолиберализму

Исследование  различных  форм  неоконсерватизма в Западной Европе и США позволил ряду политологов сделать вывод о том, что существует три его разновидности. Первая - либерально-консервативная, которая ярко выражена в Великобритании и США, где слияние либерализма и консерватизма полностью завершилось, и либерализм представляет единая партия, находящаяся на правом

фланге политического спектра, обладающая однородной идеологией и устойчивой социальной базой. Эта форма неоконсерватизма утверждает максимально тесные связи между рыночной экономикой, индивидуальной свободой и властью закона.

Следующая   разновидность - христианская демократия. Здесь главный акцент ставится на ценности христианского морального порядка. Христианская демократия одобряет в отличие от либерального консерватизма государственное

регулирование поведения людей, а концепция органичного общества сохраняет большое влияние.

Наблюдается растущее сближение этих двух разновидностей современного

консерватизма.

К третьей разновидности относится авторитарный консерватизм или консервативный   национализм,   который   отстаивает   сильное   государство,

необходимой для защиты консервативных ценностей. За государством признается право вмешиваться как в экономику, так и в деятельность отдельных институтов, поскольку рынок и личность считаются выражением анархистских начал.  Национализм  и  популизм  в  значительно  большей  степени  присущи

именно данной разновидности. Консервативный национализм придает первенствующее значение национальным традициям, национальному единству и национальной  гордости,  что  работает  на  укрепление  государства.  Все  три

разновидности консерватизма, несмотря на различия в своих идеологических нюансах и акцентах, должны рассматриваться как составные части целостной консервативной   плеяды,    имеющей    ряд    основных    принципов,    которые

разделяются всеми его подразделениями. К ним относятся следующие\:

- существует универсальный моральный порядок, санкционируемый и поддерживаемый религией\;

- природа человека несовершенна, в ней скрывается неразумие и греховность\;

- естественное неравенство людей в отношении физического и умственного

развития\;

- попытки социального уравнительства с помощью силы закона бесперспективны\;

- важнейшая роль частной собственности для достижения личной свободы

и защиты социального порядка\;

- ненадежность прогресса\; традиционные нормы являются главной движущей силой прогресса\;

- сфера человеческого разума ограничена, отсюда вытекает важность традиций, институтов, символов, ритуалов и даже предрассудков\;

-           рассредоточение,      ограничение  и          сбалансированность политической

власти, которая способна предотвратить возможную тиранию правления большинства.

КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ (фр. contre-revolution) - политический процесс, обратный революции. Контрреволюция может быть нисходящей и восходящей. Нисходящая контрреволюция представляет собой попытку политиков, отстраненных от власти, вернуть ее. Восходящая контрреволюция, напротив,

представляет собой попытку новых субъектов власти охранить ее от притязаний на нее бывших соратников по революции, которые пытаются продолжить преобразование общества. Для политиков, лишившихся власти, контрреволюция представляет собой воплощение справедливости. Идеология революционеров показывает контрреволюцию как регрессивное, возвратное движение истории. Как правило, революции имеют двойственный характер\: их идеология не соответствует реальным отношениям и, одновременно, революции не могут не осуществляться в наличном социально-политическом пространстве. Это приводит  к  необходимости  приведения  к  единству  реальных  социальных условий и моментов революционной деятельности.

Исход революций, как правило, носит двойственный характер. Происходят изменения в общественном устройстве, но они никогда не совпадают с теми целями, которые декларировались при подготовке революций. Например, буржуазные революции имели лозунги \"свобода\", \"равенство\" и \"братство\", но только новая политическая элита считала, что эти ценности реализованы в ходе революции. Зачастую революции терпят крах под напором контрреволюции, не добившись политического господства или утеряв его (революция 1848-1849 гг. в Германии, Парижская коммуна 1871 г.). Разрешение противоречия двойственности революции приводит к частичной контрреволюции, во всяком случае, в отношении идеологии (реставрация монархии Стюартов в английской революции XVII в., Бурбонов во французской революции XVIII в., и т. д.).

В  истории  можно  зафиксировать  случаи,  когда  контрреволюция побеждает     при     сохранении     прежней     оппозиционной     идеологии     и

революционной власти. Таким процессом можно считать большевистскую революционную политику, которая представляла отступление от собственных идеалов    после    Октябрьской    революции    1917    г.    в    России,    которая

осуществлялась под лозунгом разрушения буржуазного мира и построения социализма и коммунизма. На самом деле производственные отношения буржуазного типа  как  форма  были  распространены в  экономической сфере.

Поскольку проблема революции в нашем сознании трактовалась в марксистской традиции, которая сейчас подвергается пересмотру, вопрос о формах и содержании контрреволюции в современном обществознании остается открытым.

КОНФЕДЕРАЦИЯ (лат. confoederatio – союз, объединение) – форма межгосударственного союза, основой которого являются общие политические интересы,  связанные  с  координацией  и  реализацией  совместных  действий данных государств. В конфедерации каждое государство сохраняет свою независимость, суверенитет   и имеет собственные органы государственной власти. В конфедерации отсутствует единая конституция, нет единого гражданства. Высшие органы конфедерации не имеют прямой власти над гражданами государств – членов конфедерации. Совместные решения требуют их ратификации членами конфедерации.

Конфедерация – не форма государственного устройства. Таковыми являются унитарное и федеративное государства, которые при определенных условиях могут перерастать в конфедерацию

Нынешнее состояние общественно-политического развития России, ее регионов и субъектов федерации, при котором резко ослаблено влияние центра на «нижестоящие» уровни власти, особенно в экономическом плане, побуждает усилить зависимость политическую, но на новых демократических, мирных принципах взаимоотношений. В бедных регионах рождаются сепаратистские настроения, которые усиливаются националистическими устремлениями отдельных региональных политических элит, суверенизацией вглубь. Это ведет к игнорированию федеральных элементов и российской конституции, расширению региональной компетенции вне связи с федеральной, нарушению основных принципов становящегося федерализма и т.п. В результате создаются условия для зарождения конфедеративных отношений, которые при попустительстве федерального центра и амбициозности регионов может привести к «дикой» конфедерации России.

КОНФЛИКТ (лат. conflictus – столкновение) – способ взаимодействия людей,  при  котором  преобладает  тенденция  противоборства,  вражды, разрушения  достигнутого единства, согласия и сотрудничества. В состоянии конфликта могут находиться отдельные люди, социальные общности и гражданские институты, культуры и цивилизации, исторические системы и тенденции общественного развития. Можно сказать, что конфликту доступны все возможные проявления человеческой жизнедеятельности. Даже отдельная личность испытывает состояние внутреннего разлада, конфликта чувств и потребностей,  борьбы  желаний  и  запретов.  Не  случайно  древнегреческий мудрец и философ Гераклит считал, что вражда лежит в основе мироздания, и единственный всеобщий закон, царящий в космосе, - это «война – отец всего и царь всего».

Проявления конфликта исключительно многообразны. Конфликты могут возникать между отдельными враждующими группировками в рамках одного коллектива и между различными коллективами, могут характеризовать взаимоотношения  религиозных  сект  или  партийных  фракций,  приобретать форму забастовок и революций, ожесточенных классовых битв и межнациональных столкновений, локальных и мировых войн. В зависимости от целого ряда обстоятельств они могут иметь различный характер, границы, степень остроты и тому подобные качественные состояния. Поэтому в научной литературе можно встретить самые различные определения этого понятия. Каждое из них подчеркивает одну или несколько особенностей состояния конфликта,  важных  для  определенной  науки,  допустим,  психологии, социологии, культурологии, истории, или для особых задач конкретного исследования.

Проблематика  конфликта  с  давних  пор  привлекает  внимание  ученых разных специальностей. Однако только в наше время, приблизительно со второй половины 50-х гг. нынешнего столетия, можно говорить о возникновении научного направления, в рамках которого эта проблематика исследуется специально и всесторонне (см. КОНФЛИКТ (ТЕОРИИ)).

Общество предоставляет конфликтологам богатый материал для построения всевозможных моделей, теоретических концепций и выводов. Причем современное общество нисколько не уступает в этом отношении предшествующим этапам мировой истории. Об этом прямо свидетельствует история войн и крупных социальных конфликтов XX в. По числу вооруженных конфликтов,  разрушительной  силе  оружия,  взаимной  ненависти противостоящих идеологий и гибели людей нынешнее столетие будет рассматриваться как наиболее воинственное и жестокое. Поэтому столь актуальным  сейчас  становится  исследование  проблем  взаимодействия конфликта и современного общества (см. КОНФЛИКТ И ОБЩЕСТВО).

Исследование особенностей протекания социальных конфликтов в исторических,  национальных,  политических  условиях  отдельных  стран приводит к выводу о существовании тесной зависимости между общим состоянием социальной конфликтности и культурным наследием, традициями народного развития. Будет ли конфликт сопровождаться кровавыми событиями или ограничится парламентскими дебатами, во многом зависит от традиций культурного характера, привычных особенностей поведения в конфликтной ситуации. Поэтому вполне естественно ставить и изучать вопрос о самобытных особенностях российской конфликтности, о восприятии конфликтной ситуации русским  человеком  и  представителями  тех  народов,  историческая  судьба которых тесно связана с Россией (см. КОНФЛИКТ (традиции)).

Как бы глубоко мы ни проникали в природу социальных отношений конфликта, мы никогда не сможем с полной уверенностью сказать, как будут

развиваться и чем закончатся конфликтные события в каждом конкретном случае. И дело здесь не в ограниченных способностях нашего разума, а в особой природе самого конфликта, в высокой степени хаотичности происходящих в его

рамках социальных явлений и принципиальной непредсказуемости случайных комбинаций            всевозможных    факторов.    Социальные    взаимоотношения    в конфликте – это открытая система, способная усваивать внешние воздействия и

тонко реагировать на внутренние качественные изменения конфликтной ситуации. Посредством конфликта реализуется возможность спонтанного возникновения «порядка из хаоса», общее свойство случайно-закономерного движения    общественной    жизни.    Признавая    неизбежность    социальных

конфликтов в жизни общества, нельзя, однако, считать, что любой конфликт неизбежен  в  той  форме,  в  тех  масштабах  и  такой  напряженности, в  какой именно  он  выступает.  То,  что  нельзя  избежать  всех  конфликтов,  вовсе  не

означает, что нельзя избежать ни одного из них. Проблематика регулирования социальных конфликтов представляет собой часть более широкой проблемы управления     социальными     процессами     вообще     (см.     МЕНЕДЖМЕНТ

КОНФЛИКТНЫЙ).

Важная роль в развитии конфликтных отношений, а значит и в управлении ими, принадлежит посредникам, функции которых с успехом могут выполнять

как  организации,  так  и  частные  лица.  В  современной  теории  конфликта накоплен богатый опыт использования посреднических услуг в конфликтных ситуациях, а также возникающих в этом процессе особых проблем и закономерностей (см. МЕДИАТОРИНГ КОНФЛИКТНЫЙ).

Наблюдение над развитием социальных конфликтов показывает, что продуманные усилия, направленные на их предупреждение и регулирование, вполне  достигают  поставленных  целей.  С  их  помощью  возможно  оттянуть начало социального конфликта, направить в безопасное русло его разрушительную энергию, предупредить или ослабить его негативные социальные последствия. Конечно, к каждому конфликту должен быть осуществлен максимально индивидуализированный подход, ибо как не бывает двух одинаковых людей, так не бывает и двух совершенно одинаковых конфликтов.

КОНФЛИКТ И ОБЩЕСТВО — совокупность проблем, характеризующих сложный процесс взаимодействия, зависимости и проявления конфликтов  в  общественной  жизни.  Социальный  конфликт,  как  и  любое сложное социальное явление, тысячами нитей связан с теми общественными структурами, в которых он возникает и развивается. В зависимости от самого общества, его структурных н функциональных особенностей, общего типа социальной системы и ряда других социальных параметров находится общее состояние явной и скрытой конфликтности.

Прежде всего на общее состояние конфликтности определенно влияют структурные   характеристики   социальной   системы.   Социальная   структура

общества — один из основных источников социальных конфликтов. Причем она оказывает  существенное влияние  как  на  количественную сторону  состояния

конфликтности, так и на качественную особенность его проявления.

По мере общественного развития отнюдь не происходит упрощения социальной  структуры  общества  и  отсутствует  линейная  направленность  в

сторону социального единообразия. Процесс разделения труда как основа развития            социальной   дифференциации   не   только   не   прекратил   своего существования, но, наоборот, в условиях революционных научно-технических

перемен, значительно усилился, порождая динамику и разнообразие форм социальной жизнедеятельности. Многообразие форм современной жизни, динамика социальных процессов, по крайней мере, способствует значительному увеличению  числа  случайных  и  необходимых контактов  между  людьми,  их

объединениями и организациями, что в свою очередь потенциально увеличивает число возможных конфликтов в обществе. Из этого положения, конечно, нельзя делать вывод о закономерности возрастания числа социальных конфликтов по

мере общественного развития, но оно вполне достаточно опровергает иллюзию бесконфликтности общественных отношений в обозримом будущем.

Помимо  особенностей  социальной  структуры  общества  значительное

влияние на состояние социальной конфликтности оказывает изменчивость социальных процессов. Стабильная общественная система, в которой изменения общественной жизни происходят при сохранении устойчивого качественного состояния общественных отношений, и динамичная модель общества, где изменчивость касается основ общественной жизни, конфликтны различным образом. Социальный конфликт может иметь место как в стабильной, так и в динамичной системе. В этом смысле между ними нет существенной разницы. Однако  принципиальные  особенности  каждой  из  этих  систем  накладывают

отпечаток на общее своеобразие конфликтности, тяготеющей к той или иной модели общественного развития. Социальные конфликты в стабильной системе не носят разрушительного характера, не меняют основ общественной жизни. Больше того, их наличие ведет к изменениям, лишь усиливающим устойчивость основ общественного устройства, укрепляющим эти основы.

Взаимосвязь конфликта и общества может быть конкретизирована с помощью введения понятия функции, которая фиксирует, с одной стороны, общее значение конфликта в жизни общества, а с другой   - зависимость, возникающую между конфликтом и другими компонентами общественной жизни. Так, сигнальная функция характеризует конфликт как показатель определенного состояния общества. Там, где существует конфликт, там в привычных общественных связях и  отношениях что-то расстроилось и нуждается порой в серьезных преобразованиях. Поэтому социальный конфликт - это своего рода заявка на необходимость принятия срочных, а иногда и неотложных мер к поиску и устранению причин общественной напряженности, к внимательному изучению обстоятельств, породивших конфликтную ситуацию, и путей выхода из нее.

Близкой  к  сигнальной,  но  не  тождественной  ей,  является информационная функция социального конфликта. Информационная сторона конфликта значительно шире, чем простое свидетельство общественного неблагополучия. Конфликт всегда порожден конкретными причинами, объективно связан с ними и в нем эти причины находят свое отражение. Развертывание, течение, повороты конфликтной ситуации несут определенную информационную нагрузку о породивших его причинах, изучение которых представляет собой важное средство познания общественных процессов.

В         конфликтах    получают       более   адекватное     выражение     потребности,

интересы, устремления субъектов и участников конфликта, а также причины их социальной неудовлетворенности или протест, что в спокойной обстановке скрыто за привычными нормами поведения и деятельности. В состоянии конфликта стороны более четко осознают как свои, так и противостоящие им интересы, более глубоко выявляют существование объективных проблем и противоречий общественного развития.

Важное                       значение         имеет  дифференцирующая функция         социального конфликта.      Она            характеризует            процесс          социальной    дифференциации,

возникающей под влиянием конфликта, который часто идет через изменение и разрушение прежних социальных структур. Данная функция отражает общую

особенность социального поведения в конфликте, состоящую в переориентации и перегруппировке задействованных в нем социальных сил.

Конфликты в обществе не проходят бесследно. Последствия конфликта

исключительно многообразны и могут иметь как позитивное, так и негативное значение. Особенно важно это учитывать в наше время. Современный мир очень хрупок. Человечеством накоплен небывалый арсенал средств разрушения и уничтожения всего живого на планете. Нужно быть очень внимательным к возникающим конфликтам, чтобы не допустить их чрезмерного разрастания, обострения и превращения в существенное препятствие на пути общественного прогресса.

КОНФЛИКТ (теории) — совокупность теоретических концепций, методологических приемов и направлений исследования явлений, имеющих прямое или косвенное отношение к конфликту, в различных его проявлениях. Ученые разных стран много сделали для того, чтобы раскрыть общую природу социального  конфликта,  исследовать  его  роль  и  значение  в  общественной жизни. Ими накоплен обширный материал — от сугубо теоретических разработок феномена конфликтности до практических рекомендаций по профилактике, контролю» разрешению и регулированию конкретных конфликтных ситуаций. В их работах широко представлена разнообразная методология, содержатся многочисленные определения самого понятия, накоплен опыт типологии и классификации конфликтов, даны характеристики их социальных функций. Это, прежде всего, западные ученые\: Дж. Бернард, Р. Бейли, К. Боулдинг, Д. Бухер, Дж. Дьюк, Л. Козер, Л. Крисберг, Д. Лэндис, Р. Макк, А. Рапопорт, Р. Снайдер, Р. Стагнер, Т. Шеллинг (США)\; Т. Боттомор, Дж. Рекс (Англия)\; Г. Бутуль, М. Крозье, А. Турен, А. Филип, Ж. Фройнд (Франция)\; Р. Дарендорф (Германия)\; Я. Муха, Я. Штумски (Польша).

Наибольшую известность среди специалистов получили теоретические концепции конфликта Л_Козера, Р. Дарендорфа и К. Боулдинга.

В  нашей стране проблематика конфликта была долгие годы запретной

темой для общественных наук. Причин тому много, но наиболее общая, определяющая, состоит в той метаморфозе, которая произошла с марксизмом, как только он стал в обществе политически господствующей идеологией. Из революционного учения, рассматривающего все вопросы развития через борьбу противоположностей, он постепенно превратился в апологетическую доктрину поступательного движения к светлому будущему. Ссылаясь на теоретические положения классиков относительно общей исторической перспективы бесклассового, преодолевающего все формы эксплуатации и отчуждения общества социальной гармонии, политические режимы ряда поколений видели в конфликтах лишь досадные примеры еще недостаточной полноты своего политического господства.

Однако было бы ошибкой считать, что отечественная наука совершенно игнорировала проблематику конфликта. В литературе периодически появлялись

работы, посвященные этому явлению. В основном это были исследования искусствоведческих, семейных, трудовых конфликтов, построенные на произведениях литературы и искусства, конкретно-социологическом материале

и не предполагающих широких политических обобщений. К сожалению, и здесь исследования            осуществлялись    под    достаточно    жестким    партийным    и идеологическим контролем.

В наши дни значительный вклад в развитие теории конфликта вносят Анцупов А.Я., Дмитриев А.В., Здравомыслов А.Г., Кудрявцев В.Н., Лебедева М.М.,   Сперанский  В.И.,   Степанов  Е.И.,   Фельдман   Д.М.,   Чумиков   А.Н.,

Шипилов А.И. и др.

КОНФЛИКТ (традиции)     —        направление              культурологического исследования           проблем            социальной                конфликтности,        изучающее     связь   и

зависимость особенностей зарождения, протекания и преобразования конфликтных отношений в контексте конкретных культурных образований, архетипических черт и системных качеств народной жизни. Исследование особенностей протекания социальных конфликтов в исторических, национальных, политических условиях отдельных стран приводит к выводу о существовании тесной зависимости между общим состоянием социальной конфликтности и культурным наследием, историческими традициями народного развития.  Примеры  такой  зависимости  можно  найти  и  в  истории  русского народа.

Русская история богата событиями, которые трудно разместить в одной плоскости, представить чередой закономерно сменяющих друг друга процессов. Вместе с тем в ней, как и во всякой другой, есть типичные особенности, характерные черты, составляющие основные свойства национальной самобытности. К ним, несомненно, относятся типичные черты конфликтности российского общества.

В мире нет страны, нет народа, которые не знали бы смутных времен,

раздора,  войн  и  конфликтов.  Но,  если  присмотреться  повнимательней,  их частота,   общее   количество,  глубина   и   другие   особенности   не   являются

величинами постоянными в истории каждого народа. Для русской истории характерно относительно небольшое число войн, в которых Россия выступала

как бы в качестве агрессора или вела их на чужой территории. Крупные социальные конфликты на территории собственной страны также свидетельствуют об устойчивом нежеланию россиян стремиться к состоянию

конфликта. Как правило» многочисленные социальные столкновения здесь заканчивались весьма оригинальной ситуацией, когда возникший конфликт не завершался   типичным   для   западных   стран   переговорным   процессом   и

последующим сосуществованием победившей и побежденной страны, а сопровождался временным бегством одной из них, фактическим растворением конфликта   в   бескрайних   просторах   России.   Огромные   и   относительно

свободные пространства страны позволяли потенциальным участникам конфликта просто уклоняться от социального столкновения путем физического перемещения по территории. Какие архетипические качества народного характера формировались на основе этой исторической особенности?

Прежде всего, долготерпение, стремление как можно дольше не вступать в открытое столкновение. Россиянин склонен бесконечно долго терпеть нужду, лишения, притеснения, даже прямое насилие, хорошо осознавая их пагубное воздействие, но не находя в себе мужества до поры, до времени вступить с ними в открытое противоборство. Даже тогда, когда притеснения становились невыносимыми, у россиянина оставалась возможность собрать свои пожитки и пуститься в бегство, надеясь в необжитых районах страны найти спасение от невзгод и насилия. Лишь загнанный окончательно в угол, он начинал ожесточенно сопротивляться, либо покорно, без всяких условий подчинялся победителю.

Во-вторых,  крайние  формы  пребывания  в  конфликте,  исходящие  из расчета,   во   что   бы   то   ни   стало   одержать   верх,   добиться   победы   над

противником.  Вяло  текущий  конфликт,  позволяющий  сторонам  длительное время сохранять независимость, свободу выражения и отстаивания своих позиций, - большая редкость. Гораздо чаще ситуация выглядит как долготерпение одной из сторон, нежелание вступать в конфликт, переходящее затем в бунт, взрыв, ярко выраженное сопротивление давлению противоположной стороны. Крайности этого поведения хорошо выражены поэтом,   который   говорил,   что   нет   ничего   страшнее   русского   бунта,

«бессмысленного и беспощадного».

В-третьих, ментальное неприятие конфликта, подсознательное отношение к  нему  как  к  тяжелейшему  бремени.  Атмосфера  конфликта  непривычна  и

нежелательна для русской души. В Европе и других странах, где история приучила людей к состоянию перманентного конфликта, у них сформировались устойчивые особенности индивидуализма в качестве реакции на необходимость

сохранить себя в постоянном поле конфликтного напряжения. В отличие от них, русский характер еще живет грезами братского единства, доверчивости, всеобщей любви, которые и по сей день питают идеи соборности, мессианства, особой  роли  и  предназначения  России  к  спасительному  объединению  всех

народов во имя всеобщего мира и согласия на земле.

Ряд      особенностей российской    конфликтности         тесно   связан с элементами византийского влияния. Традиции и атрибуты государственности

Восточной  Римской  империи  после  гибели  Византии  нашли  благодатную почву в единоверной Руси. Она переняла н.5 только элементы внешней атрибутики   государственной  власти,   но   и   ряд   важных   содержательных

особенностей государственности. С  этого  времени  берет  свое  начало российское самодержавие как устойчивая форма ярко выраженной централизованной   власти.   Самодержавное   строение   государства   оказало

значительное влияние на состояние социальной конфликтности общества.

Когда  централизованное государство прочно  обросло представительными органами на местах, государственный интерес стал решающим образом присутствовать на любом провинциальном уровне существования конфликта. «Вот приедет барин, барин нас рассудит», — устойчивый стереотип российского сознания в конфликтной ситуации.

Византийское влияние сказывается и в отношении идеологической зависимости российской конфликтности. С давних пор все более или менее крупные социальные конфликты в России чрезмерно идеологизированы.

Сильная идеологическая составляющая российской конфликтности также убеждает в отсутствии у россиян европейского опыта длительного пребывания в состоянии конфликта на основе свободного противостояния сторон, дополняя

его отсутствием демократического опыта светского поведения в конфликте. Идеологическое  чувство  вины  за  пребывание  в  несанкционированном конфликте      по-прежнему      довлеет      над      социальным      менталитетом

среднестатистического россиянина.

Формы проявления социальной конфликтности во многом зависят от особенностей конкретной материальной и духовной культуры общества, исторических  и  политических  традиции,  существующих  норм  организации

общественной и политической жизни. Предполагаемые наукой о конфликтах методы, приемы и способы предупреждения и регулирования социальных конфликтов дают соответствующий эффект лишь в том случае, когда они учитывают самобытные особенности той общественной среды, в которой происходят конфликты.

КОНФОРМИЗМ В ПОЛИТИКЕ \{лат. conformis - подобный, сходный)

— способ политического приспособленчества, который характеризуется пассивным принятием существующего порядка, отсутствием собственных политических позиций, принципов, «слепым» подражанием любым политическим стереотипам поведения, господствующим в данной политической системе. Г. Алмонд и С. Верба одним из трех чистых типов политической культуры выделили «подданническую политическую культуру», которая характеризуется конформизмом. Ее отличает сильная ориентация на политическую систему и результаты ее деятельности, но со слабой направленностью на участие в ее функционировании. Личность с подданнической политической культурой признает авторитет правительства, но не стремится к участию в политической жизни.

Конформистское       сознание         и          поведение      интенсивно    формируется  в условиях тоталитарного и авторитарного политических режимов. Главное в них

- не высовываться, быть таким, как все, не чувствовать себя личностью, быть податливым материалом,   «человеческим   фактором»,   за   который   добрые властители  сделают  все  как  нужно.  Конформистское  сознание  становится

типичным      для   этих   режимов,   в   результате   чего   индивид   теряет   свою самобытность, неповторимость, индивидуальность. Из-за  приспособленчества на работе, в деятельности партийной организации, на избирательном участке и т.

д. у человека деформируется способность к самостоятельному, творческому мышлению,  он  приучается  бездумному  выполнению  функций,  становится рабом.

Данный тип сознания, культуры и действия не исчез в политике. Многие политики с легкостью пылинки перемещаются из одной политической партии в другую, из одного государственного учреждения в другое с надеждой получить весомую   должность   и   т.п.   Приспособленчество   губит   нарождающуюся

демократию,  является          показателем   отсутствия     политической            культуры        у граждан, политиков.

КОНЦЕПЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ (от лат. conceptio - понимание) - форма или уровень политического сознания, в котором дается метафизическое обоснование какого-либо процесса политической жизни. В политической концепции находят выражение такие моменты политической сферы, как теоретическое обоснование и правомочность ее осуществления в системе политики и общества в целом\; оформление системы ценностей и политических следствий, вытекающих из концептуальной основы\; планирование и осмысление способов реализации идеологических построений в политической реальности\;

подготовка политических механизмов и институтов, создание которых позволит воплотить данную систему идей.

Политическое сознание на концептуальном уровне, как правило, носит теоретический метаполитический характер. Затем концептуальные положения

по  законам  дедукции  транслируются  в  следствия,  которые  тем  или  иным образом подтверждаются или опровергаются эмпирически. На теоретическом уровне исследуется проблема, которая возникает перед политической элитой.

Данная проблема осмысливается в контексте ее основы, при помощи методов теоретического мышления находятся способы ее разрешения. После того как концептуальное решение найдено, из него выводится ряд следствий, которые

позволяют оформить решение в  определенную систему или  модель и определить, что необходимо иметь в качестве предпосылок и условий для реализации концептуальной модели.

Прикладная стадия позволяет концепцию довести до уровня воплощения. В этой форме концептуализации теоретические модели конкретизируются как платформы и программы. На теоретической стадии основными участниками выступают   политические   лидеры   и   теоретики   -   социальные   философы,

социологи, политологи и т. д. На эмпирической стадии в концептуальной разработке кроме лидеров принимают участие партийные структуры. В реализации    концепций    участвует    практически    все    население,    которое

подготавливается соответствующим образом. В российской политике наиболее актуальны концепции правового государства, конверсии, частичной демилитаризации и т. д.

КРАТОЛОГИЯ (греч. kratos - власть, греч. logos - учение) - для России это новая наука (Халипов, 1995), изучающая многочисленные общественные явления, связанные с властью, осмысленные через общественные институты власти. В этой науке исследуются проблемы власти, ее происхождение, функционирование и развитие, виды и формы власти, ее носители и объект воздействия, способы воздействия, функции и задачи, взаимодействие с другими общественными процессами и т. д. Считается, что в рамках кратологии должна развиваться система знаний, включающая общую теорию, историю власти, прикладную и сравнительную политологию, социологию власти, логику власти, ее морфологию (строение), педагогику, психологию, философию власти, этику и ряд специальных разделов.

Если предлагаемый проект осуществим, при развитии этой науки с необходимостью    встанет    ряд    серьезных    проблем,    связанных    с     ее

специфическими границами и соотношением с другими науками о политике. В

то же время следует признать, что в России длительное время власть как таковая исследовалась    слабо,  поскольку  и  в  условиях  царизма,  и  социализма  ей

пытались   придать   надобщественный,   сакральный   (священный)   характер.

Развитие демократии, в особенности правового государства России диктует необходимость  детального  изучения  власти  во  всех  отношениях  и  поэтому

кратология вполне актуальна.

КУЛЬТ  ПОЛИТИЧЕСКИЙ  есть  антропологический  феномен политики, выражающийся в обожествлении политических лидеров. Политический культ не составляет исключительную особенность восточных обществ, но встречается во всех обществах (в том числе западных) и во все периоды их развития.

Культ вождя в архаических социумах опирался на культ предков и осуществлялся через ритуал как первичный механизм социального управления.

В античности культ властителей представлял собой религиозно-мистическое почитание их сверхъестественных, магических способностей и божественного происхождения.  В  средневековой  Европе  (включая  Россию)  возник  идейно-

политический симбиоз христианской церкви и светской власти, нашедший своё наивысшее выражение в эпоху абсолютизма, в обожествлении личности короля (царя).   Для   традиционного   политического   культа   характерны   телесно-

театральные формы выражения с особыми жестами покорности и подчинения. Напротив, секуляризированный культ политических лидеров, типичный для Нового времени, выражался по преимуществу вербально или изобразительно. В тоталитарных   обществах    20    века    наблюдался   своеобразный   ренессанс

традиционной палитры культовых политических выражений, обогащённой новыми коммуникативными \^ средствами. В современных демократиях политические культы, как правило, лишены черт традиционной религиозности,

что, однако, успешно компенсируется фетишизацией политических лидеров посредством современных СМИ.

В политических культах можно выделить ряд типичных черт, которые

одновременно обозначают стадии развития культа политических лидеров.

- Возвеличивание политического лидера, начинающего

олицетворять собой  определённую идеологию,  политическую систему или    общественно-политический   процесс.   Политический   лидер    начинает

трактоваться и восприниматься как национально-родовой символ (\"отец нации\", \"отец-основатель\", \"гарант демократии\" и т.п.).

Монументализация политического лидера как личности, стоящей

вне политической конкуренции и наделенной исключительными (сверхъестественными) способностями, недоступными для других лидеров (людей).

Мифологизация политического лидера посредством придания ему атрибутов непогрешимого, всеведущего, вездесущего и всемогущего существа. Культовый  лидер  переносится  в  сферу  сакрального  и  противопоставляется

повседневности. Его почитатели преклоняются перед ним как перед божеством и бессознательно приписывают ему способность к бессмертию.

Ритуализация  отношений  с  обожествлённым  политическим  лидером,

поскольку обычные формы отношений не отвечают его сакральной сущности. Культовый лидер общается с массой посредством ритуальных церемоний, подчёркивающих его сакральный статус и ставящих его вне всякой критики.

Одновременно ритуализуется образ вождя как образца для подражания,

особенно для молодежи.

КУЛЬТУРА  ПОЛИТИЧЕСКАЯ  -  совокупность  элементов  и феноменов    сознания,    культуры    в     целом,    политического    поведения,

формирования и функционирования государства и политических институтов, обеспечивающих  воспроизводство  политической  жизни  общества, политического процесса.

Исследователи  выделяют  несколько  концепций  политической  культуры,

играющих роль базовых, основополагающих. К таким относится концепция американского политолога Г. Алмонда. В статье «Сравнительные политические системы», вышедшей в 1956 году, Алмонд формулирует основные понятия, структурные элементы такого специфического явления как политическая культура. Политическая культура обладает следующей структурой\:

• «познавательные ориентации» (знание о политической системе, ее ролях и носителях ролей)\;

• «эмоциональные ориентации»  (чувства,  испытываемые  к  политической системе, ее функционированию и тем, кто ее олицетворяет)\;

• «оценочные  ориентации»  (представления  и  суждения  о  политических объектах,   опирающиеся   на   ценностные   стандарты   и   критерии   в сочетании с информацией и эмоциями).

Наличие различных аспектов политической культуры, нашедших отражение в этих концепциях, свидетельствует о том, что политическая культура представляет  собой  многоуровневое  явление.  Наиболее  важным  уровнем,  в

полной мере характеризующим данное понятие, является базовые убеждения,

установки, ориентации, символы, обращенные на политическую систему.

Ориентации субъекта политического процесса легли в основу типологии политической культуры, предложенной Г. Алмондом и С. Вербой в 1963 г. и

принятой многими политологами. Анализируя и сопоставляя политические системы  «пяти  современных  демократий»  -  Англии,  Италии,  ФРГ,  США  и

Мексики - они выделили три «чистых» типа политической культуры.

Во-первых, «патриархальная политическая      культура» (иногда употребляется    термин    «парохиальная»    или    «приходская»    –    от    англ.

«parocxial»).На примере африканских племен или местных автономных общин

авторы показывают, что в них не существует специализированных политических ролей, политическая ориентация на племенных вождей не отделена от их религиозных, социально-экономических и иных ориентаций. Здесь полное отсутствие знаний о политике, полный отрыв от нее.

Второй тип - «подданническая политическая культура».Специализированные политические институты уже существуют и на них ориентируются члены общества, проявляя при этом различные чувства\: гордости, неприязни, воспринимая их как законные или как  незаконные. Этот тип культуры показывает низкую индивидуальную политическую активность субъектов.

Третий тип – «активистская политическая культура» или «политическая культура участия» (иногда ее называют «партисипаторной», от англ. participation

–   участие).   Члены   общества   не   только   формулируют   свои   требования

политического характера, но и являются активными участниками политической системы в целом. Авторы отмечают, что члены общества ориентируются на

систему в целом – как на ее политические, так и административные структуры и процессы.

Американские авторы отмечают, что в реальной политической жизни эти типы  в  чистом  виде  не  проявляются.  Взаимодействуя  между  собой,  они

образуют смешанные формы с доминированием того или иного компонента. Наряду          с   выделенными   чистыми   типами   были   предложены   три   типа систематически     смешанных     политических     культур\:     1.патриархально-

поданническая\; 2.поданнически-активистская и 3.патриархально-активистская.

Политическая            культура         по        своей  структуре       имеет              два      важных отличительных            признака        в          зависимости             от        того,                в          какой  степени

дифференцированы(различены)или специализированы политические роли и отношения, подсистемы, насколько они независимы или подчинены друг другу.

Можно выделить следующие типы политической культуры\:

1.Политическая         культура         сегментированного  общества        примитивных архаических народов\;

2.Политическая  культура  стратифицированного  (наличие  иерархических упорядоченных слоев) общества\;

3.Политическая         культура         современного            функционально дифференцированного общества.

Модель           политической            культуры,       основанная    на        членении        по        уровню

дифференциации общества и индивидов и опирающаяся на концепцию модерна

(современности) представляется продуктивной и перспективной.

Концепция современной политической культуры определяется как разрыв с политической           культурой            традиционного          общества.       Базисным       является

разделение социокультурной жизни на две основные формы - политическая культура в условиях различного типа традиционного общества и политическая

культура в условиях современности.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: