Название: Социология культуры - Матецкая А.В.

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 1691

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |




ТЕМА 6. ТИПЫ КУЛЬТУРЫ

Многообразие культур и проблема их типологизации

Культуры, созданные человеческими сообществами, бесконечно разнооб- разны. Каждая из них представляет собой уникальный и неповторимый способ восприятия мира и адаптации к нему. Отечественный исследователь Ф.И. Ми- нюшев, ссылаясь на данные ЮНЕСКО, отмечает, что ныне в мире "функциони- руют" 749 культур82. Несмотря на значительность цифры, она не отражает ре- ального культурного многообразия человечества,  поскольку в рамках уже сло- жившихся культур происходит постоянное культурное творчество, возникают новые культурные формы, новые субкультуры. Если же мы вспомним об исто- рии человечества и культурном наследии ушедших с исторической арены наро-

82 Минюшев Ф.И. Социология культуры. М., 2004. С.7

дов, то число культур возрастет неизмеримо. Наконец, и будущее еще увеличит культурное разнообразие человечества, поскольку человек по своей сущности – творец и деятель (хотя его творческая деятельность приносит не только пози- тивные плоды).

Очевидно, что при существующем многообразии человеческих культур, их типологизация – крайне сложная задача. На сегодняшний день и зарубеж- ными, и отечественными исследователями предложено   множество вариантов типологии культур, и не один, естественно, нельзя считать исчерпывающим. Любая типология позволяет внести определенный порядок в кажущийся хаос явлений окружающего мира, структурировать его, облегчить задачу его пони- мания.

Многообразие существующих типологий культуры связано не только с культурным многообразием, но и с проблемой выбора критерия, полагаемого в основу типологизации. Фактически, любой элемент культуры может стать кри- терием для типологии: тип хозяйственной деятельности – и способ воспитания детей; религия – и способ употребления спиртных напитков; форма глиняных сосудов – и тип захоронений и т.д.  Учитывая богатство содержания человече- ских культур, многообразие элементов, из которых они складываются, можно утверждать, что поиск критериев для типологизации может продолжаться до бесконечности. Очевидно, что ученый, занявшийся этой проблемой, должен выделить наиболее важные, наиболее значимые критерии.

Но каждый ученый приступает к изучению того или иного феномена, опираясь на накопленный опыт, сложившуюся систему убеждений. Эти убеж- дения оказывают влияние на выбор критерия для предполагаемой типологии. Кому-то покажется важным способ хозяйствования, кому-то – тип архитекту- ры. Выбор будет зависеть и от того, каким видом деятельности занимается уче- ный. Если он сосредоточился на истории хозяйства, то для него первоочеред- ную важность приобретут элементы культуры, связанные с материальным про- изводством. Если же исследователь  занят изучением идей, то, соответственно,

для него более важным может стать доминирующий в той или иной культуре тип мировоззрения.

Типологизация всегда предполагает некоторую схематизацию, упроще- ние реальности. Выделение типов культуры – это не просто описание реальных культур и "сортировка" их по определенному признаку. Типологизация – это скорее конструирование "идеальных объектов", "идеальных типов" (естествен- но, на основе осмысления эмпирического материала), сочетающих в себе типо- логически важные черты. Ученый описывает реальность, соотнося ее с этими идеальными моделями. Поэтому в реальности, как правило,  выделенные уче- ными типы явлений не встречаются "в чистом виде".

После этого краткого вступления перейдем к рассмотрению некоторых существующих типологий культуры.

Типология культуры П.А.Сорокина.

Согласно П.Сорокину, каждая культура тяготеет к единству ее элементов (хотя никогда не достигает полного единства).  Единство базируется на неком "общем принципе" или "доминирующей ценности". Доминирующая ценность находит свое выражение во всех сферах культурной и социальной практики.

Основным принципом культуры в концепции Сорокина оказывается от- ношение к миру. Сорокин различает три типа культуры: идеациональный, идеалистический и чувственный. При этом второй тип является, скорее, пере- ходным, сочетающим в себе принципы первого и третьего типов.

В основе идеационального типа культуры лежит убеждение в доминиро- вании "сверхчувственной реальности". Земная жизнь человека не имеет само- стоятельной ценности и осмысливается лишь посредством соотнесения со сверхчувственной сферой бытия. Примером такого типа культуры является культура средневековой Европы до 12 века.

Чувственный тип культуры базируется на убеждении, что "объективная реальность и ее смысл чувственны". Земное бытие обладает ценностью само по себе. Представления о сверхчувственной реальности теряют свою убедитель-

ность. Такой тип культуры господствовал в Европе с 16 по 20 век, причем в 20 веке, по мнению Сорокина, этот тип культуры переживает глубокий кризис. Кризис культуры выражается, в частности, в социальных потрясениях – войнах и революциях, создании диктаторских режимов и т.д.

Идеалистический тип культуры базируется на признании равной значи- мости сверхчувственного и чувственного аспектов реальности. Этот тип куль- туры характерен для европейских обществ с 12 по 16 вв., т.е. эпохи позднего средневековья и Возрождения.

Рассмотрим, каким образом доминирующий принцип культуры проявляет себя, например, в сфере искусства и права.

Искусство идеациональной культуры посвящено преимущественно рели- гиозным сюжетам. Оно изображает деятельность богов, героев, мифических существ. Функцией искусства является приобщение человека к сфере сакраль- ного, совершенствование его души. Сюжеты, связанные с повседневными забо- тами человека в идеациональном искусстве почти полностью отсутствуют. Ес- ли же они появляются, то чаще всего в связи с религиозной тематикой. Напри- мер, многие библейские сюжеты, в изобилии представленные в средневековом европейском искусстве,  имеют вполне "земной" характер – сватовство, свадь- ба, семейные конфликты, обман, предательство и т.д. Но и в Библии, и в сред- невековом искусстве эти сюжеты обретают смысл, лишь будучи вплетены в священную историю, историю отношений человека с Богом.

Искусство чувственной культуры, напротив, ориентируется на "земные" сюжеты. Радости и печали человеческой жизни, красота природы, величие и трагизм человеческой истории гораздо популярнее, чем религиозные сюжеты. Если же последние и используются в искусстве, то в довольно вольной интер- претации (что невозможно в рамках идеационального искусства). Главная цель чувственного искусства – доставить удовольствие, развлечь. Хотя на раннем этапе существования этого типа культуры искусство еще сохраняет функцию совершенствования человека, возвышения его над повседневностью. На стадии

упадка чувственному искусству присущ интерес к аномальным и патологиче- ским явлениям человеческой жизни. (Это связано с исчерпанностью сюжетов на фоне возрастающей тяги к развлечениям).

Идеалистическое искусство сочетает в себе интерес и к чувственной, и к сверхчувственной реальности. Наглядным примером такого искусства является удивительная живопись итальянского Возрождения, соединяющая религиозную проблематику с восхищением красотой земного бытия и земного человека. Функция идеалистического искусства - доказательство беспредельных возмож- ностей человека (в случае итальянского Возрождения), и средство его совер- шенствования, духовного роста.  Ценность сверхчувственного не подвергается сомнению, но и чувственный мир признается ценным и значимым, достойным восхищения.

Обратимся теперь к этике и праву в идеациональной, идеалистической и чувственной культурах.

В идеациональной культуре источником правовых и этических норм яв- ляется божественное начало, как бы последнее не трактовалось. Нормы счита- лись установлением либо единого Бога, либо мифологических персонажей, ге- роев и предков, имеющих сакральный статус. Поэтому нарушение норм счита- ется святотатством. Изменение и переосмысление норм невозможно. Соблюде- ние правовых и этических норм не связано с утилитарными целями, эти нормы ценны сами по себе, в силу их сакральности. Следуя идеациональной этике, че- ловек приобщается к священному.

В чувственной культуре этические и правовые нормы обосновываются иначе. Право понимается как сугубо человеческое установление, целью которо- го является обеспечение удобства человеческого общежития. Несоблюдение правовых норм наказывается, но рассматривается лишь как нарушение порядка, а не святотатство. Поскольку правовые нормы создаются людьми, они неиз- бежно релятивизируются, и не обладают таким авторитетом, как идеациональ- ные правовые нормы.  Этика в чувственной культуре базируется не на божест-

венных заповедях, а, как правило, на соображениях удобства и комфорта. Так, греческий мыслитель Эпикур советовал воздерживаться от излишеств, в том числе и чрезмерных удовольствий, поскольку они могут привести к страданию, т.е. создать неудобство. Как и правовые нормы, нормы этики чувственной культуры неизбежно относительны.

В идеалистической культуре право и этика базируются и на идеациональ- ных, и на чувственных ценностях. Делаются попытки связать воедино требова- ния человеческой природы и истины веры. Человек может быть счастлив, лишь следуя некому высшему началу. Примером может служить убеждение предста- вителей некоторых современных христианских организаций (не ортодоксаль- ных христианских конфессий), провозглашающих, что человек может быть удачлив в делах и счастлив в личной жизни, лишь "обратившись к Христу". Та- ким образом, обращение к сверхчувственному получает утилитарное обоснова- ние (полезность), но, тем не менее, считается все же необходимым.

Подобно искусству и этике, другие сферы социокультурной реальности пронизаны воздействием доминирующего, основного принципа культуры.

Выделенные П.А.Сорокиным типы культуры – это одновременно и   по- следовательные этапы  культурной динамики. Любая культура (если ее естест- венное существование не прекращается в силу каких-то причин) может прохо- дить в своем  развитии эти стадии: идеациональную, идеалистическую, чувст- венную. При этом ни один из выделенных  культурных типов не является "бо- лее развитым" или "менее развитым" – каждый представляет собой самостоя- тельную ценность. Культура может проходить через три описанные стадии не- сколько раз – концепция Сорокина циклична.

Почему происходит смена одного культурного типа другим?

Во-первых, ни один тип культуры не способен создать исчерпывающее описание реального мира и использовать все возможные пути человеческого творчества. Базируясь на каком-то основном принципе, культура как бы отсека- ет иные возможности. Со временем возможности творческого развития этого

принципа неизбежно оказываются исчерпанными, и возникает необходимость перехода к новым ориентирам. Если культура не справляется с этой задачей, она вырождается.

Во-вторых, ни одна культура не является полностью интегрированной. Так, в идеациональной культуре, на ее "периферии" существуют элементы чув- ственной или идеалистической культуры. Также и господствующая чувствен- ная культура не предполагает полного уничтожения элементов культуры идеа- циональной. И эти периферийные элементы могут стать почвой для формиро- вания нового типа культуры, когда прежний тип исчерпывает свои творческие

возможности.

Типология культуры Л.Г.Ионина

Современный российский социолог и философ Л.Г.Ионин строит типоло- гию культур, опираясь на довольно разнообразные концепции (Г.Зиммеля, Ф.Тенбрука, Т.Веблена, Ю.Лотмана и Б.Успенского) и основываясь на поняти- ях "жизненной формы" и "стиля". Он выделяет два типа культуры – моностили- стический  и  полистилистический. Можно сказать, что ключевыми для опреде- ления сущности этих типов культуры служат понятия единообразия и многооб- разия.

Моностилистическая культура, тяготеющая к единообразию и гомогенности,

описывается Л.Иониным посредством следующих характеристик 83.

1. Иерархия.

Имеется в виду как иерархия произведений культуры, так и иерархия "культурных экспертов". В рамках моностилистической культуры всегда по- нятно, какая идея является истинной, а какая – ложной, кто имеет право выно- сить суждения и оценки, а кто – обязан учитывать эти мнения. Например, в рамках моностилистической культуры может существовать только одна истин- ная религия и о соответствии чьих-либо взглядов догматам этой религии могут судить только священники.

83 См. Ионин Л.Г. Основания социокультурного анализа. М.,1995. С.93-98.

2. Канонизация.

В рамках моностилистической культуры существуют устоявшиеся формы культурной практики.   "Канонинизируется", например, искусство. Художник обязан следовать определенной традиции. В качестве примера можно привести древнерусскую иконопись. Иконы писались разными авторами. Но, поскольку авторы следовали устоявшемуся образцу, все иконы в чем-то похожи. Русскую иконопись не перепутать, например, с религиозной по тематике, но совершенно иной по стилистике итальянской живописью эпохи Возрождения.    Канонизи- руется (ритуализируется) и поведение людей в определенных ситуациях. Кано- низация означает почти полное отсутствие пространства для индивидуального выбора в любой сфере социокультурной деятельности.

3. Упорядоченность.

Моностилистическая культура четко предписывает, где, кем и когда должны совершаться те или иные значимые культурные действия. Например, общаться с Богом нужно в храме, в определенное время. При этом порядок бо- гослужения, поведение его участников и даже их расположение внутри храма строго определено.

4. Тотализация.

Тотализация – это тенденция моностилистической культуры к "всеохват- ности", построению единой универсальной культурной формы, потенциально включающей в себя все, создающую общую систему интерпретации реальности во всех ее проявлениях. Примером могут служить мифологии первобытных на- родов – они включают в себя целостную интерпретацию универсума, охватыва- ет все аспекты их бытия: от повседневных занятий до объяснения происхожде- ния мира.

5. Исключение.

Понятие "исключение" Л.Ионин использует для обозначения тенденции моностилистической культуры отторгать те элементы, которые не вписываются в существующую систему представлений.

6. Упрощение.

Если вышеназванная "процедура" исключения невозможна, чуждый и не- понятный элемент "упрощается" – т.е. происходит его интерпретация в извест- ных и привычных терминах и формулах.

7. Официальный консенсус.

Подавляющее большинство носителей моностилистической культуры разделяют свойственные ей идеи, представления и верования, не подвергают их сомнению.

8. Позитивность.

Носители моностилистической культуры ориентированы на сохранение существующего положения дел и воспринимают его как естественное и пра- вильное.

9. Телеология

Моностилистическая культура, как правило, предполагает наличие разде- ляемого всеми ее носителями представления о цели существования. Например, моностилистическая советская культура ориентировалась на построение ком- мунизма.

Полистилистическая культура, узаконивающая принцип многообразия,

– полная противоположность моностилистической. Ей свойственны следующие черты84.

1. Деиерархизация

Отсутствие устойчивой иерархии как культурных смыслов, так и культурных экспертов. Это выражается в, фактически, равноправном сосуществовании раз- личных точек зрения, стилей, мировоззрений, образцов поведения в рамках од- ной и той же культуры.

2. Деканонизация.

Отсутствие устоявшихся канонов культурной деятельности.

84 См. Ионин Л.Г. Указ.Соч. С. 100-102.

3. Неупорядоченность.

Полистилистическая культура не определяет четко место и время протекания тех или иных видов культурной деятельности. Торговля может происходить как на рынке и в магазине, так и "на дому" или в Интернете. Известный певец мо- жет выступать на главной "официальной" площади страны, а не в концертном зале, специально предназначенном для подобных целей.

4. Детотализация.

Полистилистическая культура лишена внутреннего единства, отличаясь край- ним разнообразием и даже противоречивостью своего содержания. Она не формирует "тотального", всеобъемлющего мировоззрения мировоззрения.

5. Включение.

Полистилистическая культура, в отличие от моностилистической, не исклю- чает ничего, она  открыта для нового и неизвестного ранее. Эта черта способст- вует усложнению культуры и нарастанию ее внутренней противоречивости.

6. Диверсификация.

Сочетание в рамках одной культуры разнообразных стилей, ее усложнение.

7. Эзотеричность.

Л.Ионин противополагает эзотеричность полистилистической культуры – официальному консенсусу моностилистической. Эзотеричность понимается здесь как тенденция образовывать замкнутые группы с культурными особенно- стями, отгораживающиеся от окружения, не допускающие в свой круг "посто- ронних".

8. Негативность.

Носители полистилистической культуры зачастую негативно настроены по отношению к существующим культурным смыслам или равнодушны к ним.

9 Ателеология

Полистилистическая культура не предполагает никакой цели существования ни для общества, ни для человека.

Естественно, в реальной жизни трудно найти "чистые" примеры моности- листической и полистилистической культур. Выше было сказано, что типологи- зация – это всегда идеализация, упрощение реальности. В реальности едва ли возможен как абсолютный моностилизм, так и последовательный полистилизм: первый привел бы к застою и вырождению, второй – к дезинтеграции и хаосу. Однако реальные культуры могут тяготеть к той или иной модели. Так, культу- ра советского общества явно тяготела к моностилистическому типу. К этому типу тяготеют культуры большинства древних цивилизаций. Современная же российская культура ближе к полистилистическому типу, как и культуры со- временных западных обществ.

Следует отметить также, что в рамках одного общества могут сосуществовать оба описанных типа.  Существование полистилистической культуры не исклю- чает существования "анклавов" моностилизма, – например, в виде замкнутых религиозных или этнических сообществ.

Контрольные вопросы

1. Какие типологии культур, помимо рассмотренных в данном разделе,

вам известны? Какие критерии положены в их основу?

2.  Какие элементы идеационной культуры существуют в современном обществе? Можно ли считать современную российскую культуру чувственной? Почему?

3.  Приведите  пример  проявлений  культурного полистилизма в  повсе-

дневном существовании современного человека.

4. Сравните моностилистическую и полистилистическую культуру, исхо-

дя из заложенных в них возможностей выбора, предоставляемого человеку.

5. Охарактеризуйте позитивные и негативные стороны полистилизма.

6. Может ли существовать официальная государственная идеология или единственная господствующая религиозная организация в полистилистической культуре? Обоснуйте свой ответ.

7. Предложите свой вариант типологии культур.

Литература

1. Ионин Л.Г. Социологи культуры: путь в новое тысячелетие. М., 2002.

2. Он же. Основания социокультурного анализа. М., 1995.

3. Минюшев Ф.И. Социология культуры. М., 2004.

4. Антология исследований культуры. Т.1. СПб., 1997.

5. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: