Название: Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века - Зеленков М.Ю.

Рейтинг:

Просмотров: 1674

1. Понятие религиозной ситуации и ее особенности в современном мире

Прежде чем изложить видение учеными-религиоведами, по- литиками, духовными лидерами, а также автором современной рели- гиозной ситуации в мире и России, структуры конфессионального пространства определимся с исходным понятием «религиозная си- туация».

Анализ научной и учебной литературы132 показывает, что в самом общем плане под религиозной ситуацией понимается такое по-

ложение дел в мире, регионе и государстве, которое характеризуется

наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество.

То есть, при оценке религиозной ситуации принимается во внимание наличие в мире, отдельно взятом обществе или регионе различных религий, конфессий, религиозных направлений, их коли-

131 См.: Сорокин П. Религия как социальный феномен. М., 1993.

132 См.: Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов. М.: Аспект-

Пресс, 1995; Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и обще- ственная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Нуруллаев А.А. Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия, национальное согласие и воз- рождение России.  М.: Луч, 1993; Овсиенко Ф.Г. Совершенствование меж- церковных отношений как фактор стабилизации современного общества // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Рели- гия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Спра- вочник / РАГС при Президенте РФ, Ком. по связям с религиоз. орг. Прави- тельства Москвы; Балагушкин Е.Г., Баширов Л.А. Трофимчук Н.А. (рук.) и др. М.,1996; Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979; Одинцов М.И. Религиозный фактор и политический конфликт: в прошлом и настоя- щем России // Политическая теория: тенденции и проблемы. М.: Луч, 1994; Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука, 1981 и др.

чественное соотношение и взаимоотношения между собой, а также историческое вхождение в данное общество или регион и взаимоот- ношения с данным обществом и составляющими его группами. При этом оценивается количество религиозных объединений, организа- ций, институтов в целом и по конфессиям, а также количество их по- следователей и уровень религиозности, т.е. доля верующих в общем составе населения.

Однако здесь нам хотелось бы уточнить, что оценить долю верующих практически невозможно. Дело здесь в том, что как пока- зывает исторический опыт, проблема подсчета религиозности нераз- рывно связана с проблемой её, религиозности, определения. Напри- мер, Русская Православная Церковь при определении численности своих приверженцев исходит из факта крещения по обряду право- славной Церкви: таковых, по данным М.П.Мчедлова, среди предста- вителей славянских этносов России около 80 %.133

В то же время П.Костылев считает, что если исходить из по- нятия о, так сказать, «этнических православных»134 или, скажем, «эт- нических мусульманах»135, мы можем «насчитывать» множество ве- рующих различных конфессий, но вряд ли это множество будет иметь отношение к реальности.136 Если же определять религиозность по са-

133  См.: Мир Религий // События // Пятница, 15 февраля 2002 г. http://www. religio.ru/arch /16Feb2002/news/3187_print.html.

134 Соответственно, это русские, украинцы, белорусы, чуваши, мордва, каре-

лы, коми, осетины и прочая, прочая, прочая. В соответствии с привычной (хотя и совершенно некорректной) связкой «русский - значит православ- ный», получается, что русских, по данным переписи, 115,8 млн. чел. - так, значит, и православных не меньше./ Цитата по Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http://www.russ.ru.

135  Соответственно, это аварцы, адыгейцы, азербайджанцы, балкарцы, баш-

киры, даргинцы, ингуши, кабардинцы, казахи, карачаевцы, кумыки, лакцы, лезгины, табасараны, таджики, татары, турки, туркмены, узбеки, черкесы и чеченцы, итого 14615509 «этнических мусульман»./Цитата по: Костылев П.

«Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http://www.russ.ru.

136 Этнический принцип исчисления религиозной принадлежности среди христиан используют не только православные. По оценкам митрополита Тадеуша Кондрусевича, общее число католиков в России – примерно 500

тыс. человек (Б.-И., 2000, №47), другой раз он говорил о 600 тыс. человек

(Национальная  служба новостей, Интервью недели, 25 дек. 2002 г.). Эти

моидентификации, мы сталкиваемся с проблемой, когда люди опре- деляют себя, скажем, православными, имея в виду отнюдь не пресло- вутую «конфессиональную принадлежность», но, скорее, принадлеж- ность к историко-культурной традиции.137

М.П.Мчедлов считает, что серьезные исследования современ- ной религиозной ситуации в России возможны при опоре на резуль- таты различных форм прикладных исследований, проведенных «с соблюдением всех требований социологической науки». Только такой подход позволяет иметь дело с реальными фактами и тенденциями, а не пробавляться взятыми из вторых рук, зачастую произвольными сведениями.138

Эти утверждение трудно оспорить, особенно если оно под- тверждается результатами научных и социологических исследований, а также данными статистических отчетов. Приведем и проанализиру- ем некоторые их них.

Так, С.Филатов и Р.Лункин считают, что оценка численности представителей какой-либо религии или же отдельной конфессии в отличие от оценки числа сторонников политических партий, проф- союзов или общественных движений не может быть столь же одно-

цифры могли появиться только на основании этнического принципа подсче- та. «Этнических католиков», численность которых в России, по итогам Все- российской переписи населения 2002 года, можно определить следующим образом: испанцев – 1547, итальянцев – 862, кубинцы – 707, литовцев –

45569, поляков – 73001, словаков – 568, французов – 819. Считается, что 25-

30% российских немцев, которых 597212 человек, – католики. В России проживает значительное число белорусов и украинцев-католиков по семей- ной традиции. Кроме того, следует учесть, что многие люди, имеющие среди

своих предков католиков, хотя и называют себя во время переписи русски-

ми, в религиозной сфере идентифицируют себя со своим семейным католи- ческим, а не православным наследием (сами мы часто были свидетелями такого  поведения).  Итого,  действительно  получается  цифра  где-то  около

500-600 тыс. человек. // Филатов С., Лункин Р. Статистика российской рели-

гиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.//http://religion.russ.ru.

137  См.: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./

http://www.russ.ru.

138  См.: Мчедлов М.П.. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и об-

щественно-политической жизни современной России. М.: Изд-во «Научная книга», 2005.// http://religion.ng.ru/printing/2006-02-01/7_portret.html.

значной. Положительные ответы на вопросы – «сторонник ли Вы Пу- тина?» или «сторонник ли Вы православия?» чаще всего говорят о совершенно разном характере поддержки избранного предмета. Сто- ронник Путина, очевидно, будет голосовать за Путина, а что будет делать сторонник православия – без дополнительных вопросов со- вершенно не ясно. В своем исследовании139  они сделали вывод, что расширение критериев религиозности может привести нас к тому, что православными мы будем вынуждены признать людей, которые - ут- рируя, - не ходят в церковь, не причащаются и не постятся, но, при всём при этом идентифицируют себя в качестве православных140. Ка- кие же это, извините за выражение, православные?

В качестве другого примера можно привести результаты про- веденного кафедрой философии религии и религиоведения философ- ского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова социологического ис- следования религиозности во Владимирской области.141  Прежде все- го, здесь бросается в глаза то, что к верующим относят себя 58,7% респондентов, а православными считают себя 63,3% опрошенных142 (что подтверждает тезис П.Костылева о понимании православия ско-

139 См.: Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.http://religion.russ.ru.

140  Далее в своем исследовании авторы приходят к закономерному выводу:

«сама исчисляемая реальность - православная религиозность современных россиян настолько зыбка, организационно, догматически и идеологически не структурирована, что любые критерии ее измерения и цифры, полученные

на их основе, носят в принципе условный характер. Про большинство «пра-

вославных верующих» людей трудно сказать - православные ли они верую- щие - или нет. С одной стороны - да, с другой стороны - нет. Расширяя или сужая строгость критериев, можно сказать, что практикующих православных в России от 2 до 10% населения, т. е. от 3 до 15 млн. человек». Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http:// www.russ.ru.

141  Работа была выполнена на средства гранта Российского Гуманитарного

Научного  Фонда  (РГНФ №  04-03-00310а,  научный  руководитель  -  д.ф.н., проф. И.Н. Яблоков). Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005. http://www.russ.ru.

142 Соответственно, 12% от числа неверующих считают себя православными.

Или, быть может, следует писать «православными»? Цитата по: Костылев П.

«Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http://www.russ.ru.

рее как культурной традиции, а не конфессиональной принадлежно- сти). Считают, что Бог существует 45,3% респондентов, верят в бес- смертие души - 39,4%143. Опять же из числа верующих 36,2% вообще не совершают никаких религиозных обрядов, 46,3% верующих никак не участвуют в религиозном воспитании в семье. Группа относящих себя к православным, верящим в Бога и в бессмертие души, отме- чающих хотя бы главные религиозные праздники, регулярно моля- щихся и посещающих церковь не реже одного раза в месяц, по дан- ным исследования, составляет 7,7% респондентов.144

Рассмотрим также мнение на этот счет Л.Н.Митрохина, кото- рый считает, что главной причиной интереса в России к религии были не «положительные» конфессиональные ценности, а отталкивание от прежней авторитарной, «принудительной идеологии», стремление отстоять свою духовную, мировоззренческую автономию. Отвергая жесткую догматическую систему, человек часто не задумывается о конкретном вероисповедании, которое он готов принять, предпочитая именовать себя «верующим вообще». Красноречивый факт: в 1992 г. верующими себя назвали 40% населения. Но как только ставился во- прос об исполнении обязательных обрядов (молитва, регулярное по- сещение церкви и т.д.) этот процент резко падал, составляя 10-14%. Отсюда любопытный факт, фиксируемый социологическими опроса- ми: значительное число не только «верующих вообще», но и привер- женцев  причудливых  эклектических  систем:  культа  НЛО,  разного рода неоязыческих представлений, астрологии.145

Итак, кто же такой верующий, как четко можно разделить ве- рующего и неверующего? У философов есть формула: «Если верит, то не знает; если знает, то не верит». Анализ истории мирового сообщества показывает, что религиозным может стать любой чело-

143  Причем из верующих в бессмертие души не верят 5,3% респондентов, и это не буддисты. Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Рус- ский журнал, 2005. http://www.russ.ru.

144 У К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана доля т.н. «настоящих» или традицион-

ных верующих получается ещё меньше 4 % респондентов. Цитата по: Кос- тылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005. http://www. russ.ru.

145    См.:  Митрохин  Л.Н.  Религиозная  ситуация  в  современной  России.

http://www.i-u.ru/biblio/archive/mitrohin%5Freligsitvsovrros.

век, но по-настоящему верующим может быть человек только с силь- ным эмоционально- эстетическим началом его сознания, с «самостоя- тельным» (правополушарным) мышлением. Такими верующими бы- ли, например, великий физик современности Макс Планк, и, не менее великий, физиолог Иван Павлов, ученые, логическое мышление (ле- вое полушарие) которых не мешало им, развивая науку, силой души религиозно воспринимать мир. Считается, что «талантом» религиоз- ного восприятия мира обладает не более 15% людей, остальные 85% могут верить и приобщаются к религии, ходят в церковь, потому что так принято.146

Один из основоположников христианского богословия – Тер- туллиан считал, что попытки составить представления о боге с пози- ций разума есть «похоть любознательности». Тертуллиан утверждал, что бога можно постигнуть только верой, и высказал при этом знаме- нитую формулу: «Верую, потому что нелепо».147

Сделаем еще одно отступление и отметим, что, по мнению ученых-религиоведов, религиозная ситуация сегодня в большинстве развитых  обществ  существенно  отличается  от  развивающихся стран.148 Суть этих различий заключается в том, что перед развитыми

146 См.: http://www.ksu.ru.

147  Цитата по: 100 ответов верующим. Под общей ред. В.А.Мезенцева. М.,

1974.

148  В ходе своего последнего  обзора перечня наименее развитых стран в

2003 году Экономический и Социальный Совет Организации Объединенных Наций использовал для определения наименее развитых стран следующие три критерия, предложенные Комитетом по политике в области развития (КПР): • критерий низкого уровня дохода, рассчитываемого как приблизи- тельное среднее значение валового внутреннего продукта на душу населения за  три  года  (менее  750 долл.  США  для  включения  в  перечень,  свыше

900 долл. США для исключения из перечня); • критерий слабости людских ресурсов, рассчитываемый с использованием сложного расширенного ин- декса реального качества жизни (РИРКЖ) на основе показателей: а) питания; b) здоровья; c) образования; и d) грамотности взрослого населения; и • кри- терий экономической уязвимости, рассчитываемый с использованием слож- ного  индекса  экономической  уязвимости  (ИЭУ)  на  основе  показателей: а) нестабильности сельскохозяйственного производства; b) нестабильности экспорта  товаров  и  услуг;  c) экономической  значимости  нетрадиционных видов деятельности (доля обрабатывающей промышленности и современных

странами стоят как внутриполитические, так и внешнеполитические проблемы, причем последние носят менее настоятельный характер. При этом общий уровень материального благосостояния в этих обще- ствах высок, пусть даже там сохраняются все же нищета и несправед- ливость. Уровень образования неуклонно возрастает, в связи с этим, по самым разнообразным каналам поступает небывалый по своему объему разносторонний, иногда противоречивый поток сведений о мире.

Например, если опираться на данные социологических иссле- дований, приведенных Ванчуговым В.В.,149 то религиозность в самой развитой стране мира - Америке чрезвычайно высока, сравнима толь- ко с религиозностью в исламском мире и сохраняет свои стабильные позиции. По самым разнообразным опросам от 85 до 93 % граждан США заявляют себя религиозными людьми и верят в Бога.150  Такие

услуг в ВВП); d) концентрации товарного экспорта; и e) негативного влия- ния узости экономической базы (измеряемой путем логарифмирования чис- ленности населения); и доли населения, перемещенного в результате сти- хийных бедствий.

В настоящее время в число наименее развитых стран входят следующие: Ангола, Афганистан, Бангладеш, Бенин, Буркина-Фасо, Бурунди, Бутан, Ва- нуату, Гаити, Гамбия, Гвинея, Гвинея-Бисау, Демократическая Республика Конго, Джибути, Замбия, Йемен, Кабо-Верде, Камбоджа, Кирибати, Комор- ские Острова, Лаосская Народно-Демократическая Республика, Лесото, Ли- берия, Мавритания, Мадагаскар, Малави, Мали, Мальдивские Острова, Мо- замбик, Мьянма, Непал, Нигер, Объединенная Республика Танзания, Тимор- Леште, Руанда, Самоа, Сан-Томе и Принсипи, Сенегал, Соломоновы Остро- ва, Сомали, Судан, Сьерра-Леоне, Того, Тувалу, Уганда, Центральноафри- канская Республика, Чад, Экваториальная Гвинея, Эритрея и Эфиопия./ Ис- точник: ЮНКТАД. http://www.un.org/russian/question/faq/fs20.htm (Прим. автора).

149  См.: Ванчугов В.В.  Верующих американцев становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003.

150 Более 33 млн. жителей США - 16%  взрослого населения - на протяжении последнего десятилетия сменили свою религию. Этот феномен впервые был

отмечен в начале 1990-х годов, когда в обществе появились настроения «по-

исков истины».  Этот процесс совпал с резким увеличением числа имми- грантов в США.  Более всего выиграли в результате этого процесса четыре религиозные   группы:   евангелические   христиане   (баптисты),   мормоны,

«Свидетели Иеговы» и буддисты. Они смогли серьезно увеличить свою па-

данные приводят «Фокс ньюс» и Институт Гэллапа.151 Люди в пижа- мах, в тапочках каждое воскресенье, взявшись за руки иногда, очень толстые иногда люди, идут в церковь, там хором поют гимны, танцу- ют и обсуждают свои насущные дела.152  С точки зрения обывателя - это страшно потешная американская черта. Но дело в том, что когда это делает большая часть нации на протяжении многих поколений, то, безусловно, это традиция, которая обеспечивает их мнение по са- мым разным поводам. В таких церквах ежевоскресно пастор - а прак- тически во всех конфессиях американских есть человек, который го- ворит, обращаясь к своей пастве, - обращается и говорит не только о чем-то далеком от жизни, он говорит о том, что произошло сегодня, что произошло вчера в политической жизни, как относиться к тому, что люди скупают или продают акции, что есть вообще война в той или иной точке мира именно с религиозной позиции, как к ней отно- ситься, является ли эта война праведной, неправедной, войной Добра со Злом. Так что очень сложно сказать, где религиозная позиция пе- реходит в общегражданскую.153

По данным компании Harris Interactive 90% жителей США ве- рят в Бога и только 68% убеждены в существовании Дьявола. 82% американцев уверены в существовании рая. Существование ада вы- зывает большие сомнения - в этом убеждены лишь 69%. Афроамери- канцы отличаются большей религиозностью, чем белые, а женщины более религиозны, чем мужчины. Уровень религиозности также оп-

ству. Кроме того, буддисты и мусульмане имеют наилучшие перспективы на будущее: в их рядах насчитывается наибольшее число молодых людей, в большинстве своем не вступивших в брак. Худшее демографическое буду- щее у католиков и лютеран - их паства, в основном, состоит из людей старше

65-ти лет.// Ванчугов В.В. Верующих американцев становится меньше. Пор-

тал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003.

151 См.: Религиозный фактор в общественной и политической жизни США.//

Радиокомпания «Маяк». http://www.radiomayak.ru. 25.11.2004.

152 См.: Религиозный фактор в общественной и политической жизни США.//

Радиокомпания «Маяк». http://www.radiomayak.ru. 25.11.2004.

153 См.: Религиозный фактор в общественной и политической жизни США.//

Радиокомпания «Маяк». http://www.radiomayak.ru. 25.11.2004.

ределяется уровнем образования: чем более образован американец,

тем менее он религиозен.154

Результаты опроса службы Gallup показывают, что Христианский празд- ник    Рождества   отмечает

96% жителей США, при этом христиан в Америке намного меньше - 84% населения страны. Почти половина взрослых амери- канцев регулярно посещает церковь, синагогу, мечеть, храм и т.п. Каждый третий житель США ходит в цер-

ковь несколько раз в неделю, 10% - еженедельно, 15% - ежемесячно. Лишь 14% опрошенных заявили, что они никогда не посещают хра- мы. Наиболее часто в церковь ходят люди старше 29-ти лет, обла- дающие средним и высоким доходом. Протестанты посещают церкви чаще, чем католики; женщины - чаще, чем мужчины; а чернокожие - чаще, чем белые.155

В то же время, в развивающихся странах большая часть эмо- циональной и умственной энергии направляется на разрешение на- сущных экономических и политических проблем, особенно внутрен- ней направленности. Мировой религиозный опыт учит, что в разви- вающихся странах наиболее подходящими оказываются категориче- ские религиозные или идеологические формулировки со сравнитель- но ясными и простыми мировоззрениями и непосредственной импе- ративной установкой к действию.

Подобные тенденции имеют место также и в самых развитых обществах, однако, они непопулярны здесь у наиболее образованного и широко мыслящего слоя населения. Этой постоянно расширяющей-

154   См.:  Ванчугов  В.В.  Кто  в  кого  верит  в  США?  Портал  «Социально-

гуманитарное и политическое образование». 4.03.2003.

155  См.: Ванчугов В.В. Рождество объединяет религии. Портал «Социально-

гуманитарное и политическое образование». 28.12.2004.

ся и все более влиятельной группе требуются утонченные, недогма-

тические системы мысли с высоким уровнем самопознания.

Как показывает анализ современной действительности, рели- гиозные группы больше не могут принимать на веру традиционные обязательства. Все унаследованное от прошлого становится предме- том тщательного изучения и проверки, а мотивы для такого принятия подвергаются внимательному рассмотрению, особенно со стороны наиболее подготовленных умов из числа членов самих религиозных групп.

В качестве примера рассмотрим тенденцию изменения рели- гиозности во Франции, где католицизм, бывший ранее религией большинства нации, сегодня в значительной мере утратил это качест- во. Согласно опросу 1994 г. признали себя католиками 67% францу- зов, что существенно ниже 90%, зарегистрированных в конце 50-х гг.

прошлого века.156

Комментируя результаты по Франции всеевропей- ского опроса о ценностях на 1990 г., Ив Ламбер от- мечал: «Очевиден спад по всем критериям привер- женности католическим обрядам, включая креще- ние, катехизацию, символ веры,   венчание,   посеще-

ние церкви и даже саму принадлежность католической вере».157

Ж-П.  Виллем  считает,  что  Франция  больше  не  является

«старшей дочерью церкви», и не только потому, что большинство французов сегодня отдалились от церкви как учреждения, но и пото- му, что французские католики составляют лишь 5% крещеных като- ликов мира и, таким образом, Францию уже нельзя считать первой католической страной на нашей планете.

156 См.: Виллем Ж-П.  Светскость и религиозность в современной Франции./ Практическая школа высших исследований, центр изучения общества, права и религии в Европе университета. Страсбург. http://www.fran.cjm/tdgr.htm.

157 См.: Lambert, in Riffault, 1994, 124.

Второй  по  численности  религией,  насчитывающей  около

4 млн адептов, ныне является ислам, причем половина французских мусульман - это граждане Франции. За ними следуют протестанты - их около миллиона, и евреи, насчитывающие примерно 600 тыс. Ко- личество мусульман и израэлитов во Франции больше, чем в любой другой стране Европы.158

Религиозная Франция - это также буддизм (на 1992 г. 500 тыс. адептов, из которых 150 тыс. французов). Среди религиозных мень- шинств, численность которых превышает 100 тыс., нужно также на- звать   православных  христиан   (200   тыс.)   и   свидетелей  Иеговы (130 тыс.). Кроме того, во Франции имеется множество религиозных групп и движений, квалифицируемых как «секты» или «новые рели- гиозные движения».159

Однако вопреки сложившемуся мнению, среди примерно че- тырех миллионов мусульман, проживающих во Франции, лишь не- многие являются верующими и соблюдают религиозные обряды (хотя число храмов за последнее время увеличилось). По данным Бруно Этьена, менее 10% мусульман Франции участвовало в 1985 г. в общей пятничной молитве.

По мнению Ж-П. Виллема,160 это ослабление участия в рели- гиозной жизни сопровождается развитием религиозного индивидуа- лизма, когда традиционные религиозные ценности и позиция церкви

в тех или иных вопросах не являются больше определяющими факто- рами в момент принятия жизненно важных решений. Такой плюра- лизм, он считает, означает, что религиозная или нерелигиозная точка

зрения есть дело свободного личного выбора. Тем самым устанавли-

вается большая или меньшая степень зависимости личности от рели- гии. Утрата религиозными учреждениями влияния на своих членов проявляется также в виде плюрализма, присутствующего внутри ка- ждого религиозного универсума и предполагающего харизматическое обновление, рост интегристского и фундаменталистского движения,

158 Исключая Россию во втором случае (прим. автора).

159 Со всеми проблемами, вытекающими из такого определения (прим. авто-

ра).

усиление либеральной тенденции, повышение внимания к участию в социально-политической жизни, возросший интерес к мистике.

Одним словом, каждая конфессия - это свой отдельный мир. Внутреннее разнообразие все более усиливается и узаконивается, ибо на нем настаивают сами верующие во имя все той же свободы выбо- ра. Они хотят не только иметь возможность свободно выбирать рели- гию или не исповедывать никакой, но, выбрав для себя какую-либо из них, также свободно передвигаться внутри своего универсума.161

Все это позволяет согласиться с мнением Ж-П Виллема и кон- статировать, что современный французский религиозный пейзаж сильно отличается от того, который был характерен для периода ут- верждения светского общества (конец XIX - начало XX вв.).162

Таким образом, на примере США и Франции мы видим, что положение религии в современном мировом обществе достаточно противоречиво, и оценить ее роль, возможности и перспективы сколько-нибудь однозначно попросту невозможно. В то же время оп- ределенно можно сказать, что характерным и закономерным для со- временности процессом является развитие секуляризации обществен- ного сознания, в результате которой религия утрачивает свое былое влияние на жизнь общества и отдельной личности. Однако секуляри- зация определяет лишь общую тенденцию, которая не исключает возможности усиления позиций религии под влиянием благоприятно складывающихся для нее факторов, например, как это прослеживает- ся в современной России.

Хотелось бы также отметить, что, весь опыт XX в. показал не- состоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо гря- дущего возрождения былой мощи. Сегодня с большой степенью уве- ренности можно утверждать, что, во-первых, религия играет замет-

161 Цитата по: Виллем Ж-П.  Светскость и религиозность в современной Франции./ Практическая школа высших исследований, центр изучения об- щества, права и религии в Европе университета. Страсбург. http://www.fran. cjm/tdgr.htm.

ную роль в жизни общества и, во-вторых, что эта роль претерпевает глубокие и необратимые изменения.

В качестве одного из доказательств этого вывода рассмотрим далеко не безоблачные межконфессиональные отношения в Украине, где сегодня сохраняются противоречия между двумя ветвями право- славия, а по большому счету – раскол. Т.е. фактически идет борьба за полное вытеснение из страны Украинской Православной Церкви Мо- сковского Патриархата;163 сохраняются противоречия между право- славием и мусульманской конфессией.164

Так, например, в 2001 г. Здесь имел место большой общест- венный резонанс, связанный с визитом в Украину Папы Римского. Еще до визита Украинская Православная Церковь Московского Пат- риархата обратилась к нему с просьбой отложить визит.165  За месяц до приезда Папы в Киеве проходили многотысячные крестные ходы в знак протеста. Одной из причин этих протестов являлся разгром в начале 1990-х гг. трех православных епархий – Львовской, Ивано- Франковской и Тернопольской, совершенный греко-католиками. Дру- гая причина – непрекращающийся прозелитизм католической церкви. Имеются также и причины историко-политического характера. Из- вестно, что униатская церковь в годы Второй мировой войны находи- лись в тесном взаимодействии с ОУН-УПА. Власти Украины остро реагировали на эти протесты. В прессе была развернута кампания против канонического православия.166

Итак, ставя перед собой задачу, оценить современную религи- озную ситуацию и тенденции ее развития автор, во-первых, учитыва- ет и на это будет постоянно обращать внимание, что единых мнений о численности приверженцев той или иной религии нет ни среди теоло- гов, ни среди политиков, ни среди ученых, особенно, ее нет также среди статистиков. Во-вторых, автор согласен с мнением Р. Лопатки-

163  А это означает потенциальную конфронтацию между миллионами ве-

рующих (прим. автора).

164  См.: Степанов В. Рейтинг конфликтности постсоветских государств (по данным этнологического мониторинга за 2001 г.). http://www. conflictologi.ru.

165 Против визита высказался и Патриарх Московский и Всея Руси Алексий

II (прим. автора).

166  См.: Внуков А. Визит Папы //Бюллетень Сети этнологического монито-

ринга и раннего предупреждения конфликтов. № 38. 2001.

на, который считает, что для понимания тенденций ее развития, мало моментального «фотографического» снимка, необходимо еще и срав- нение с прежней ситуацией, чтобы увидеть направленность и харак- терные особенности ее изменения.167

В связи с этим рассмотрение современной религиозной ситуа- ции начнем с констатации того факта, что, несмотря на приведенные выше выводы, по общепринятому в религиоведении мнению, боль- шинство  населения Земли  –  это  люди,  придерживающиеся каких- либо форм религиозности.

По статистическим данным середины 80-х годов ХХ века, большую часть почти пятимиллиардного населения Земли составляли верующие: христиане – 1 млрд. 400 млн., из них католики – около

800 млн., протестанты – 400 млн., православные – около 200 млн.;

буддисты – около 300 млн.; индуисты – около 600 млн.; мусульмане – около 800 млн.; приверженцы конфуцианства – около 300 млн. (ди- агр. 1).168 Это далеко не все из числа традиционных религий, а, поми- мо них, «религиозный рынок» предлагает сегодня сотни культов и религий.169

Ранее мы уже отмечали, что, характеризуя религиозную си- туацию в мире в конце ХХ – начале XXI веков, можно сказать, что с окончанием ХХ века завершился процесс, начало которого совпало с началом Нового времени, – процесс секуляризации общественной жизни, вытеснения из нее религии. Это значит, что религия – и как институт, и как мировоззрение в большинстве государств, и тем более в мире, – окончательно утратила свою роль и значение в тех случаях, когда речь идет о принятии решений в политической, социальной или духовной сферах. Если вспомнить знаменитые высказывания из эпо- хи Просвещения, то, с одной стороны, «гипотеза Бога» так и осталась излишней, но с другой стороны, и «выдумывать Бога» не нужно, по-

167 См.: Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. //http://www.religare.ru/analytics181.htm.

168 В 1950-70 годы много говорилось, причем и самими теологами, о «кризи-

се религии в современном мире». Данные суждения отражали определенные реальные аспекты религиозно-общественной ситуации, однако, говорить о

«глобальном кризисе» религии было совершенно неправомерно (прим. авто-

ра).

169 См.: http://www. religio.ru.

скольку даже его символическое присутствие «не работает» в совре-

менном социально-политическом пространстве.

1400

1200

1000

800

600

400

200

0

1400

800

400

200

300

800

600

300

Христиане Католики Протестанты Православные Буддисты Мусульмане Индуисты Конфуцианство

Диагр. 1. Состояние религиозности населения Земли в млн. чел. (середина 80-х годов ХХ века)

Сегодня можно сказать стало наоборот, политика очень часто использует религию в своих интересах.

То, что секуляризация стала свершившимся фактом, связано, как предполагают ученые-религиоведы170, с завершением другого процесса – так называемый «проект модерна» постепенно привел к окончательной победе прагматизма. Современное общество ориен- тировано, прежде всего, на ощутимый результат всякого усилия и всякой деятельности. Более того, в нем существует своеобразный культ эффективности. Побеждают ценности прикладной науки: любая идея ценна настолько, насколько она может быть реализована в

170 См.: Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996; Бийчани- нов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск,

2000; Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России

/Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998; Государственно-церковные отноше-

ния в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995; Мень А. История религий: в

7 т. М.: Слово, 1997; Наука, религия, гуманизм. М., 1996; Радугин А.А. Вве- дение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., доп. и пе- рераб. М.: РАГС, 1997 и др.

производственной практике. В конечном счете, все сводится к техно-

логии, у которой главный критерий – технологичность.

Сегодня в научных трудах довольно часто можно найти мне- ние, что для общества определяющей стала эффективность «маши- ны» – экономической, финансовой, политической, научной, социаль- ной и т.д., и поэтому на шкале ценностей успех стоит выше матери- ального благосостояния как такового. Подобное положение ученые называют дегуманизацией. Это, в частности, означает, что сегодня профессиональная деятельность и  социальный статус человека сплошь и рядом не зависят от мировоззрения, религиозной веры, нравственных ориентиров, особых талантов, личных пристрастий. А, прежде всего, они зависят от способности «вписаться» в существую- щие механизмы.

Какое же место в этом технологичном мире отводится рели- гии? По мнению А. Кырлежева,171 в досекулярном прошлом религия выполняла двойную функцию. С одной стороны, она, конечно же, участвовала в социальной «прагматике», исполняя роль обществен- ного интегратора: религия давала сакральную санкцию обществен- ному     устройству,    определяла

мораль,  мотивировала  поступ-

ки, а также направляла мысль,

«одушевляла» общество. Но с другой        стороны,        религия

указывала человеку, как члену общества,  на  сверхвременные,

духовные истины и тем самым

придавала его существованию в мире внутреннюю глубину, а также нравственный смысл, далекий от «разумного эгоиз- ма». Она учила, что человек человечен постольку, поскольку он превышает простую «челове- ческую данность», потому что вечный    Бог    призвал    его    к

171   См.:  Кырлежев  А.  Религиозные  итоги  ХХ  века.  http://religion.russ.ru/

authors/kyrlejev.html.

духовному росту и свершению по ту сторону здешней, земной «ре-

зультативности».

Когда же появились другие социальные интеграторы и моти- ваторы, религия превратилась в частное дело отдельных индивидуу- мов. Это характеризует тот исторический период, когда большинство мирового сообщества все еще остается христианами, но прогресс че- ловечества – то есть ориентация на эффективность, никак не связан- ную с религиозной верой – не имеет ничего общего с Церковью, ско- рее, наоборот.

В XX веке еще присутствовала ситуация, когда христианские ценности в какой-то мере определяли жизнь мирового сообщества. Так, например, православный богослов протопресвитер Александр Шмеман172 обращал внимание на тот факт, что послевоенная Америка

– одновременно самая религиозная и самая секулярная страна в мире.

Однако с завершением процесса секуляризации христианская религия перестает быть даже частным делом отдельных людей. Если раньше она еще могла укрываться в душах и умах тех, кто в обыденной жиз- ни следовал законам «новой прагматики без Бога», то теперь – и именно теперь – христианство по существу становится принципиаль-

ным оппонентом современной постхристианской культуры. Приме-

нительно к христианству, по мнению ученых-религиоведов, парадокс секуляризации заключается в том, что культура окончательно пере- стает быть христианской в религиозном отношении, отдавая вопросы веры во власть свободного волеизъявления граждан. Это – вторая существенная особенность нынешней религиозной ситуации в «хри- стианском мире».

Победители христианства великодушно позволили верить во что угодно. В результате во второй половине XX века это привело к

«политеизму», которого еще не знал мир. Последние римские импе- раторы, включавшие в свой пантеон новые культы, стремились, как религиозные люди и правители, усилить свою власть над душами и умами. Нынешняя же безрелигиозная прагматическая культура, в со- ответствии со своей природой, открывает двери любому религиозно-

му опыту, поскольку прагматическая парадигма распространяется и на область духовной жизни.173

Например, в России сегодня ожесточенно спорят сторонники сексуального просвещения в школах и его православные противники.

Но, по мнению ученых, это разговор слепого с глухим. Сторонники такого воспитания мыслят сугубо прагматически – они, прежде всего, озабочены нераспространением СПИДа в молодежной среде, т.е. со- хранением жизней, или сокращением смертей. Тогда как их религи- озные противники борются только с пропагандой разврата – в той

среде, которую они уже давно не контролируют.

Третья особенность современной религиозной ситуации за- ключается в том, что источники религиозного поиска расширены до предела – до всего опыта человеческой истории. Сегодня религиозная область включает в себя все возможные религиозные традиции и практики, что, например, в «европейском» культурном контексте по- рождает причудливые сочетания, обычно именующиеся религиозным синкретизмом.

И, наконец, четвертая особенность современной ре- лигиозной ситуации связана с процессами глобализации. Мир стал единым, взаимосвязанным целым, и мировые религии столкнулись лицом к лицу. Об- наружилось, что есть рели-гии, которые до сих пор в значи- тельной степени опреде-ляют общественное бытие наро-дов – это касается, прежде всего, ис- лама,  который  претендует  на то, чтобы быть основой особой

«исламской цивилиза-ции». Стало очевидно, что секуляри- зация   –   особенность   именно

христианского мира и не распространяется на иные религиозные тра-

173 Цитата по: Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru

/authors/kyrlejev.html.

диции. В мировом процессе религиозный фактор оказался весьма значимым, поскольку религии глубинным образом связаны с культу- рами, с этикой и менталитетом людей. Проект распространения цен- ностей европейского безрелигиозного гуманизма на весь мир прова- лился. Универсальным оказался только прагматизм, но он наталкива- ется на внутреннюю духовную жизнь людей, на традиционные спо- собы социального общения, определяемые религией.

Поскольку сегодня мы живем в поликонфессиональном мире, С.Хантингтон считает, что это ставит перед обществом проблему взаимоотношения религий,  которые  оказываются конкурентами на

«рынке вер». Существует и взаимное непонимание между представи- телями разных религиозных традиций, которое приводит к такому типу религиозных конфликтов, как «конфликт с традицией». Кон- фликт религии с традицией означает, что все мировые религии, заро- дившись в конкретно-исторических условиях, распространились по всему миру и теперь исповедуются в государствах и регионах, не схожих с «материнским лоно». В этих условиях, заимствовав религи- озно-нравственную основу учений, нынешние приверженцы культа, являющиеся зачастую представителями других этнических и языко- вых групп, руководствуются адаптированными к местной среде рели- гиозно-правовыми нормами, имея свой стереотип поведения, свое мировоззрение. Однако три противостоящие друг другу религии (иу- даизм, христианство, ислам) тесно связаны между собой генетически (имеют общих пророков) и географически (зародились на Ближнем Востоке),  но  они  возникали и  развивались, отторгая  первооснову. Так, рассматривая историю религий с точки зрения закона отрицания отрицания, можно объяснить предпосылки принятия Римом христи- анства, зародившегося на окраине Римской империи, у извечных ее врагов – иудеев; размежевания православной Византии и католиче- ского Рима; возникновения «третьего Рима» (православного Москов- ского государства) после падения Византии; а также возникновения ислама на территориях, где распространялось влияние иудаизма, и создание исламской империи с ее дальнейшим суннитско-шиитским дроблением.

Кроме того, некоторые религии приобретают политическое значение, участвуя в «конфликте цивилизаций».174

Наиболее ярким примером этого в современности являются высказывания Папы Римского относительно ислама и пророка Му-

хаммеда, сделанные им во время визита в сентябре 2006 г. в Герма- нию, которые вызвали в мусульманском мире бурную реакцию. Глава Католической церкви во время своей лекции перед учеными Универ- ситета Регенсбурга привел отрывки из средневекового спора между византийским императором Мануилом II Палеологом и персидским

теологом. «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы найде-

те злые и бесчеловечные вещи, такие как приказы мечом нести веру, которую он проповедовал». Папа сделал упор на связи насилия с ве- рой. Далее понтифик указал на философские отличия христианства от ислама.

В ответ последовала бурная реакция представителей мусуль- манского духовенства. Так, например, Глава турецкого Управления по делам религий Али Бардакоглу сказал, что Папа должен взять свои слова  обратно.  По  его  словам,  Бенедикт  XVI  продемонстрировал

«менталитет крестоносца» и «враждебную позицию». Критика после-

довала также со стороны духовных лидеров Кувейта, Марокко и Па- кистана. Президент Центрального совета мусульман Германии Айман Мазиек сказал, что ему «трудно поверить», что Папа Римский «видит границу между исламом и христианством в связи религии с насили- ем». В конечном итоге, в истории христианства также много крова- вых страниц – «стоит только вспомнить крестовые походы или на-

сильственное обращение в христианство евреев и мусульман в Испа-

нии».175

Таким образом, мы видим, что общий религиозный итог конца XX и начала XXI веков оказывается противоречивым – окончатель- ная победа светского над религиозным в «европейском» христиан- ском мире совпала с возвращением религии в жизнь современного общества, хотя и в новых формах, которые им до конца еще не ос- мысленны.

174   Подробнее  в  проблеме  столкновения  цивилизаций  см.:  Хантигтон  С.

Столкновение цивилизаций. М.: Полис, 1994.

175 См.: http://www.InoPressa.ru.