Название: Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века - Зеленков М.Ю.

Жанр: Религиоведение

Рейтинг:

Просмотров: 1375

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |




3. Исламский фактор - основа межконфессиональных конфликтов – миф или реальность?

«Считается, что ислам - некая воинственная религия, которая призывает убивать неверных. Это не так, поскольку ислам как фило- софия, как Коран мало чем отличается в этом отношении от Торы, евангелических проповедей или других ближневосточных монотеи- стических течений», - подчеркивает руководитель департамента об- щественных связей Федерации еврейских общин России (ФЕОР) Бо- рух Горин.118

В то же время, как мы видим из предыдущего параграфа, наи- большими темпами растет именно численность исламской цивилиза- ции. По оценочным данным, «исламизированное» население Земли, которое насчитывало 300 млн. чел. в 1945 году, к концу XX века дос- тигло 1,2 млрд., а к 2050 году прогнозируется - 3 млрд. чел., при об- щей численности населения планеты в 8 млрд. чел. Если в 1980 году мусульмане составляли 18% населения планеты, к  концу столетия этот процент увеличился до 23%, а уже к 2025 году достигнет уровня в 31% (диагр. 13).

118 См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com.  3 октября 2006 г.

 

 

35

30

25        31

20

15        23

10        18

5

0

1980 г.

2025 г.

 

 

Диагр. 13. Планируемый рост доли приверженцев ислама в населении Земли (в %)

Бурный рост населения в исламских странах разительно кон-

трастирует с постепенным вымиранием большинства христианских европейских народов (русские не составляют в этом смысле исклю- чения; причем в последние годы вымирание идет у нас значительно более быстрыми темпами, чем, скажем, у немцев).

Кроме того, уже многие годы происходит непрерывное проса-

чивание мусульман в европейские страны, особенно во Францию и Германию. Например, недавно «Известия» сообщили, что в Германии проживает около двух миллионов человек, исповедующих ислам.119

Даже если это просачивание будет остановлено, что маловероятно, уже существующие мусульманские меньшинства при сохраняющейся разнице  демографических  потенциалов  рано  или  поздно  станут

«большинствами».120

В этих условиях мы обязаны констатировать, что уже сегодня наличие   мусульманских приверженцев зримо меняет европейский пейзаж: в крупных городах поднялись десятки, сотни минаретов, а зрелище школьниц, бегущих в школу в паранджах по улицам Парижа или Кельна, перестает изумлять прохожих. Сама по себе паранджа, если вдуматься, не такая уж «дикость», как это принято считать в Ев- ропе, но все же привычнее видеть ее в совершенно ином государстве.

Здесь незримо возникает вопрос: «А как относятся европейцы к проникновению ислама на их территорию?» Приведем данные со-

119 См.: http://www.isvestia.ru.

120 Недавно скончавшийся известный ученый Жак-Ив Кусто считал, что в середине  XXI  века  большинство  населения  Франции  будет  говорить  по-

арабски (прим. автора).

циологического исследования, проведенного по заказу Фонда имени Конрада Аденауэра демоскопическим институтом Infratest-dimap в ФРГ121. Так, две трети немцев высказываются «за свободное отправ- ление мусульманами в Германии религиозных обрядов и предписа- ний».

1950 г.

2000 г

1          1

99        99

США и Ка-

 

0.1

99.9

1.4

98.6

 

 

СССР (СНГ)

 

 

8.5

 

18.5

 

 

 

91.5

81.5

 

 

Диагр. 14. Доля мусульман в регионах мира (в %)

121 См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 5 июня 2003 г.

Две трети опрошенных высказались за то, чтобы мусульмане, пользуясь свободой отправления религиозных обрядов, учитывали соседство с большинством населения Германии. Три четверти рес- пондентов отвергли суждение, гласящее, что Германия - христиан- ская страна, в которой исламу не должно быть место.

Общий вывод сотрудников Infratest-dimap гласит, что немцы в целом терпимо относятся к исламу. Подводя итоги исследования, ру- ководитель  проекта  Ульрих  фон  Виламовиц-Меллендорф отметил, что более всего терпимость к исламу выражена у образованных слоев населения Германии, а также среди тех, кто поддерживает связи с живущими в стране мусульманами. По словам представительницы Фонда имени Конрада Аденауэра и уполномоченной по делам ино- странцев в берлинском районе Шенеберг Эминэ Демирбюкен, преду- беждения против ислама сильнее там, где, как, например, на востоке страны, мусульман почти не знают.

Кстати в бывшей ГДР только у 14% опрошенных респонден- тов были соседи-мусульмане, на западе же Германии соседи- мусульмане есть у почти половины опрошенных. Расхождения в под- ходе к исламу на западе и востоке ФРГ выражаются, согласно опросу, в отношении к возможности преподавания основ ислама в системе среднего образования. За такую возможность выступают 57% опро- шенных на западе и только 38% - на востоке страны. Четверть рес- пондентов в новых федеральных землях отвергает преподавание ос- нов ислама. В среднем по стране более 65% немцев не имеют ничего против мечети по соседству. На востоке Германии 38% опрошенных такое соседство восприняли бы скорее отрицательно. Любопытно от- метить один из выводов, к которому пришли исследователи из Infratest-dimap. Результаты опроса показали, что уровень терпимости к исламу и мусульманам у немцев-католиков выше, чем у протестан- тов.122

Вместе с тем, нет почти никаких различий в восприятии исла- ма сторонниками так называемых «народных» партий Германии (так здесь именуют Социал-демократическую партию и Христианско- демократический союз).123  У людей с гимназическим образованием, чиновников, сторонников Свободной демократической партии и пар-

122 См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 5 июня 2003 г.

123 Прим. автора.

тии «зеленых» терпимость по отношению к мусульманам - выше средней по стране. У лиц старше 60 лет, малообразованных, а также принимающих более активное участие в церковной жизни терпи- мость по отношению к исламу и мусульманам ниже. 91% респонден- тов согласны с утверждением, согласно которому, все люди равны перед Богом независимо от религиозной принадлежности. Вместе с тем, 43% высказали мнение, что христианство более терпимая рели- гия, чем ислам. 39% немцев полагают, что христианство и ислам ос- нованы на общей системе ценностей, 14% уверены в превосходстве христианства над исламом.

Опыт общения с мусульманами у немцев в целом - положи- тельный. 95% респондентов, живущих по соседству с мусульманами, заявили, что это соседство их нисколько не тяготит. 87% респонден- тов высказались в том смысле, что, если бы у них были соседи- мусульмане, то это не представляло бы для них «проблемы».124

По мнению отдельных политиков и религиоведов, мусульман- ские меньшинства в Европе - как бы передовые отряды мусульман- ского мира. Мечта о возрождении   Халифата, это конечно, мечта о единстве исламских народов, вполне для них естественная. Исламу свойствен благородный универсализм, ставящий интересы уммы (общины верующих) выше интересов отдельных народов или госу- дарств. В частности, по этой причине национализм - обожествление своего народа - не успел пустить глубоких корней в исламском мире. В Коране ведь прямо говорится: «У всякого народа - свой предел; и когда придет их предел, то они не замедлят его ни на час и не уско- рят» (Сура 7:32).125 В другом месте там сказано, что время от времени Аллах по Своему усмотрению «заменяет» на карте мира недостойные народы - другими.

Схожие по смыслу места есть и в Библии, что, однако, не по- мешало  «христианам» Нового времени придумать своеобразную ре- лигию, каковою является национализм.

Пока, правда, считают религиоведы, мечта о Халифате остает- ся   только   мечтой: слишком разнороден, как показывает мировая практика, сегодня исламский мир, чтобы можно было ставить вопрос о его объединении в практическом плане. Не вполне изжит национа-

лизм. Существуют серьезные противоречия между отдельными стра- нами, порою доводящие их до вооруженных конфликтов, например, как это было между Ираном и Ираком. В целом исламский мир пере- живает этап достаточно болезненной трансформации, которая про- длится  еще неопределенно долгое время. Не забудем, что сохраняет силу вызов, брошенный ему европейской цивилизацией: готовых от- ветов на него пока нет, их еще только ищут - в самых разных планах. В частности, в политическом плане исламским странам предстоит выработать свои, оригинальные, формы государственно- политической жизни, преобразующие европейские формы в соответ- ствии с духом ислама.

Сам по себе ислам, по мнению большинства политологов, еще нуждается в реформировании - с той его стороны, что обращена к со- циокультурным реальностям. Процесс реформирования начался, и довольно давно, - его, собственно, начали ваххабиты в середине про- шлого века, - и все же здесь еще, считают ученые-религиоведы, пред- стоит сделать гораздо больше, чем уже сделано. В частности, законы шариата, очевидно, следовало бы привести в некоторое соответствие с требованиями времени.

Тема активного участия исламского мира в глобализационных процессах звучала, например, на 9-ой конференции глав государств и правительств Организации Исламская конференция (ОИК), состояв- шейся в Дохе осенью 2000 года: «Нам не нужно бояться глобализа- ции, - говорил председатель ОИК эмир Катара Хамид бин Халифа. - Лучше подготовиться к ней и научиться вести дела в ее рамках, чтобы

стать партнерами, вносящими свой вклад в ее формирование, полу-

чающими выгоду от ее положительного исхода и могущими в то же время предотвращать ее негативные стороны. Наш успех в достиже- нии этого изменит соотношение сил в мире, высветит светлый лик Ислама, который ошибочно ассоциируют с отсталостью, неустойчи- востью и фанатизмом».126

Зато с  той его стороны, что обращена к вечности, ислам бро- сает вызов европейской цивилизации - и этот вызов продуктивен, как бывают вообще продуктивны религиозно-культурные вызовы. «Ес- ли... признавать в истории внутренний смысл и целесообразность,  - писал В.Соловьев, - тогда без сомнения такое огромное мировое дело,

126 См.: НГ-Религии. 11 декабря 2001 г. С. 8.

как создание ислама и основание мусульманской культуры, должно иметь провиденциальное значение...». Его провиденциальный смысл, насколько можно об этом судить, раскрывается и в том, как оно влия- ет на христианский мир.127

Справедливости ради стоит отметить, что ломая сложившиеся в мире представления о традиционной бедности и отсталости стран исламской цивилизации, они в последние годы стремительными тем- пами развиваются экономически. Достаточно сказать, что в период с

1989 по 1998 годы суммарный рост их ВВП возрос почти в четыре раза. Высокими темпами растут военные расходы. По этому показа- телю исламская цивилизация опережает все остальные (кроме япон- ской, рост военных расходов которой составил 85 %). Исламский мир закупает примерно половину продающегося в мире современного вооружения и военной техники.

Ислам - это самая молодая из мировых религий и самая поли- тизированная среди них, самая сильная по своему влиянию на поли- тику. И здесь, считает А.А.Нурулаев, уместно отметить, что ислам- ский мир не без оснований начинает позиционировать себя как влия- тельную силу, с которой нужно считаться сегодня, и уж совсем нель-

зя будет не считаться завтра. Этот мир имеет не менее одного трил-

лиона долларовых вложений на Западе. Экономика многих стран «зо- лотого миллиарда», в известном смысле, сидит на его «нефтяной иг- ле». У него огромные все увеличивающиеся людские ресурсы и очень важное геополитическое положение. Все возрастающие островки ис- ламского мира, оказываются включенными в состав населения стран Запада.128

В то же время, говоря о мерах, принимаемых мусульманами в целях содействия взаимопониманию между исламским и христиан- ским мирами, хотелось бы привести пока еще не достаточно мас- штабные, но достаточно убедительные неординарные, уже сделанные шаги, такие, как:

127 Это определение сегодня приходится употреблять не без доли условности

(прим. автора).

128  См.: Нуруллаев А.А. Толерантность и диалог цивилизаций помогут спа-

сти Запад и мир в целом. Доклад. Портал социально-гуманитарное и полити-

ческое образование. 1.12.2003.

обращение лидера Ливийской Джамахирии М. Кадафи ко всем

«исламским  сепаратистам»  от  Филиппин  до  Чечни  прекратить свою деятельность и прийти к мирным соглашениям;

международный коллоквиум, посвященный Блаженному Авгу- стину, проведенный в Алжире под патронажем президента страны в апреле 2001 года, о чем французская «Монд» писала, что «Алжир Бутефлики реабилитирует Блаженного Августина»;

приглашение Иоанна Павла П  посетить историческую ме-

четь  Омеядов  в  Сирии,  а  патриарха  Московского  и  всея  Руси

Алексия П посетить известную мечеть в Баку;

день открытых дверей, проведенный в более, чем тысяче ме-

четей Германии в октябре 2001 года, в котором участвовало более

1 миллиона 200 тысяч немцев;

приглашение президента Франции Ж. Ширака для выступле-

ния в главной мечете Парижа;

попытка президента Татарстана М. Шаймиева и главы му- сульман республики муфтия Г. Исхакова содействовать примирению Русской Православной Церкви с Римско-Католической Церковью (проект с приглашением Иоанна-Павла II на торжества по случаю тысячелетия Казани с знаменитой иконой Казанской Божьей Мате- ри для вручения представителям Русской Православной Церкви).129

События последних двух десятилетий ХХ века и начала XXI века в афро-азиатском регионе мира убедительно свидетельствуют о том, что процесс активизации и политизации ислама в настоящее время нарастает. Ярким проявлением растущей роли исламского фак- тора в мировой политике стала иранская революция 1978-1979 годов, кардинально изменившая расстановку сил на Среднем Востоке, на- несшая   сильный удар   по позициям США в регионе. Только после разгрома вооруженных сил Саддама Хусейна в ходе операции по ос- вобождению Кувейта и после событий в Персидском заливе,- США смогли вновь почувствовать себя на Среднем Востоке достаточно уверено. Однако сегодня после ввода американских войск в Ирак, прихода к власти в Иране нового президента – ярого противника США, по мнению большинства политиков, этого уже сказать нельзя.

129  См.: Нуруллаев А.А. Толерантность и диалог цивилизаций помогут спа- сти Запад и мир в целом. Доклад. Портал «Социально-гуманитарное и поли- тическое образование». 1.12.2003.

Исламский фактор играет все более заметную роль и как но- вый феномен геополитики. При этом, как представляется, нынешнее возрастание геополитической значимости мусульманского Востока обусловлено не только стратегическим положением региона, но и в стремительной политизацией ислама, демографическим взрывом  в исламском мире, его богатыми природными ресурсами. Еще два об- стоятельства геополитического порядка ставят сегодня мусульман- ский Восток в эпицентр глобальных противоречий.

Во-первых, крах мировой системы социализма привел к раз- рушению идеологизированной, конфронтационной структуры геопо- литической модели «Запад - Восток», но не уменьшил общей угрозы стабильности и безопасности земной цивилизации. Появление новых очагов напряженности на планете, дальнейшее нарастание мировых противоречий перемещает ось геостратегического противоборства в плоскость «Север - Юг». Это противостояние предопределено геопо- литическим, энергетическим, демографическим, расово-религиозным и рядом других факторов и представляет наибольшую опасность для судеб мира в ближайшей перспективе. Но «Юг» - это в первую оче- редь исламский мир.

Во-вторых, в результате   «бурной   суверенизации» мусуль- манских республик Средней Азии и Кавказа, ставшей возможной вследствие распада СССР, весьма вероятно возвращение мусульман- ских народов бывшего СССР в лоно мусульманского мира, что одно- временно, означает геополитический исход России с Востока, начав- шийся с вывода советских войск из Ирана (1941-46 гг.) и Афганиста-

на (1979-89 гг.).

Таким образом, подводя итог исследованию диалектики взаи- мосвязи межконфессиональных отношений и процесса современной модернизации мирового сообщества, можно сделать следующие вы- воды: Во-первых, конфессиональное единство является устойчивым компонентом каждой из региональных цивилизаций (суперэтносов). Зачастую принадлежность к тому или иному этносу отождествляется с принадлежностью к конфессиональной общине, что позволяет гово- рить о глубокой взаимосвязи этнического и конфессионального про- тивостояния. Межконфессиональные противоречия сами по себе ни- когда или почти никогда не были причиной локальных конфликтов (даже за религиозными войнами, в том числе крестовыми походами, стояли иные, более конкретные и земные причины, нежели религиоз-

ная нетерпимость, поэтому ее роль не следует преувеличивать). Но, даже будучи изначально вторичным, конфессиональный фактор мо- жет в ходе развития конфликта превращаться в один из главных.

Во-вторых, предпосылки религиозных конфликтов имеются практически в любом регионе с полиэтническим составом населения, где в силу различных причин отношения между конфессиями отли- чаются достаточно высоким уровнем напряженности. Причем, там, где линии этнических «разломов» совпадают или пересекаются с конфессиональными, эта напряженность приобретает отчетливо эт-

норелигиозный характер. При этом возникновение религиозных кон-

фликтов объясняется действием четырех факторов: наличием «струк- турных» и «антиструктурных» тенденций в развитии любой системы общества; мерой совпадения или несовпадения границ государства, этноса и вероисповедания; влиянием процессов, происходящих в со- циуме, на религиозную подсистему; спецификой самих религиозных отношений.

В-третьих, сами конфессии ни в социальном, ни тем более в политическом отношении не представляют собой монолитный орга- низм. Внутри них сосуществуют различные, нередко соперничающие, а то и непримиримо враждебные течения (ереси, старообрядчество в православии, ваххабизм в исламе и т.д.). Религиозная общность не размывает нации и государства, не устраняет связанные с ними осо- бенности и интересы народов. Она не обеспечивает ни бесконфликт- ное развитие отношений между ними, ни мирное урегулирование возникающих конфликтов. Нередки случаи, когда религиозные раз- личия, связанные с ними общественные идеалы и настроения, отсту- пают на второй план перед угрозой жизненно важным интересам лю- дей. Народы и государства, относящиеся к разным конфессиям, спо- собны объединяться во имя общих, вне религии лежащих целей. Именно этим объясняется тот факт, что в современном мире наблю- даются процессы не только соперничества и размежевания конфес- сий, но и их сотрудничества, сближения.

В-четвертых, удельный вес конфессиональных факторов не является постоянной величиной не только в разных конфликтах, но и на разных этапах развития одного и того же конфликта. Однако глав- ное состоит в том, что в любом случае конфликт является следствием и формой реакции людей на действительное или мнимое ущемление их религиозных прав и свобод.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: