Название: Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века - Зеленков М.Ю.

Жанр: Религиоведение

Рейтинг:

Просмотров: 1326

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |




1. Модернизация современного мира и ее влияние на развитие межконфессиональных отношений

Модернизация - изменение, усовершенствование, отвечающее современным требованиям, вкусам.22 Применительно к обществу тер- мин «модернизация» включает в себя индустриализацию, урбаниза- цию, растущий уровень грамотности, образованности, благосостоя- ния и социальной заботы, а также более сложные и многосторонние профессиональные структуры.

Развитие   межконфессиональных  отношений   определяется

степенью развитости религиозного плюрализма в обществе. В качест- ве субъектов межконфессиональных отношений выступают как орга- ны управления религиозных объединений, их официальные предста- вители, так и служители религиозных объединений всех уровней, а также рядовые верующие.

Параллельное развитие динамичных религиозных движений, порождает различные противоречия между странами и народами, приводящие к межконфессиональным конфликтам.23  Так, например,

ность Евразии. 2000. №2. С.474-482; Сороко А.В. Некоторые аспекты урегу- лирования региональных конфликтов в 90-е годы ХХ века: Автореф. дис. ... канд. полит. наук / Дипломат. акад. МИД России. М., 1999; Таджутдин Т. О важности борьбы с экстремизмом // НГ-Религии. 2000. 29 ноября и др.

22 См.: Современный энциклопедический словарь.// http://www.tolks.ru.

23  Например, в начале 2006 года, по данным Центра Оборонной Информа-

цииCenter of Defense Information, в мире протекало 15 крупных вооружен- ных конфликтов в качестве причин которых так или иначе выступал в том числе и религиозный фактор. Крупным конфликт считается в том случае,

если было зафиксировано более 1 тыс. жертв, включая военных и граждан-

ских лиц. Более трети всех конфликтов протекает в Африке, в Азии насчи- тывается четыре конфликта, в Латинской Америке и на Ближнем Востоке - по два, в Европе - один (Чечня).  Наиболее яркими из них являются следую- щие: Израиль против террористических группировок («Хамас», «Хезболла»,

«Палестинский Исламский Джихад» и др.). Конфликт Израиля с террори- стами, не желающими признавать факт существования еврейского государ- ства, длится с 1975 года и имеет, в основном, территориальные и религиоз- ные причины. В конфликт прямо или косвенно вовлечены ООН и многие государства мира. Афганское правительство против «Талибана», «Аль Кае- ды» и полевых командиров. Конфликт в Афганистане идет с 1978 года. Его

разделение русского православия на три ветви, вызванное историче- скими   обстоятельствами, спровоцировало целый ряд конфликтов внутри одной конфессии. 98 приходов Русской Православной Церкви заграницей и 26 (зарегистрированных, в действительности их больше, прим. автора) приходов Катакомбной Церкви вобрали в себя потен- циальных членов Русской Православной Церкви Московского патри- архата, а не католической или протестантских Церквей. Переходы

причины многочисленны, в основном они имеют этнический, религиозный и территориальный характер. В конфликте принимают участие ООН, НАТО, США, Иран, Россия, Пакистан и другие соседи Афганистана. Филиппины против «Абу Сайаф».  Филиппинская исламистская террористическая орга- низация имеет тесные связи с «Аль Каедой» и другими международными террористическими исламистскими структурами. Ее цель - создание на юге Филиппин исламского государства (население Филиппин, в основном, хри- стиане-католики). Конфликт начался в 1999 году. В него также вовлечены Ливия, Индонезия и США. Нигерия. В северных провинциях Нигерии боль- шинство составляют мусульмане, которые требуют введения в стране зако- нов шариата. Периодически происходят столкновения между мусульман- скими и христианскими экстремистами, погромы и теракты. Судан против Народной Армии Освобождения Судана и Движения за Справедливость и Равенство. Фактически, это конфликт между мусульманским Севером стра- ны и христианско-анимистическим югом, который борется за приобретение автономии. Конфликт имеет этнические и религиозные причины. Первые столкновения произошли в 1983 году, в 2003 году конфликт приобрел значи- тельные масштабы (кризис в Дарфуре обсуждался в ООН). Вовлечены ООН, Европейский Союз, НАТО, США и многие другие страны. Рейтинг воору- женных конфликтов, предложенный Центром Оборонной Информации, да- леко не единственный. К примеру, Стокгольмский Институт Исследований МираStockholm International Peace Research Institute считает, что в 2005 году было 19 конфликтов. По данным Гейдельбергского Института Исследований Международных КонфликтовHeidelberg Institute for International Conflict Research, в 2005 году в мире было отмечено 249 политических конфликтов, в том числе две войны и 22 серьезных кризиса. По оценкам исследовательско- го WorldWatch Institute, ежегодно вооруженные конфликты уносят до 300 тыс. жизней. Большинство из них - мирные жители: по различным оценкам, мирные жители составляют от 65% до 90% убитых - для сравнения, в Пер- вую Мировую войну мирные жители составляли лишь 5% от общего числа потерь враждовавших сторон. Цитата по: Ванчугов В.В. Войны – 2006. Пор- тал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 4.10.2006.

осуществлялись, как это случилось в Суздале, целыми приходами с людьми, церковными зданиями и утварью.24  В Индии, где 80% ин- дуистов и 11% мусульман религиозные конфликты, по оценке О.Артюкова,25 еще долго будут оказывать негативное влияние на по- литическую, экономическую и социальную стабильность. Здесь прак- тически получается замкнутый круг – на каждую вылазку индуист- ских экстремистов мусульманские радикалы отвечают своей.26

В другом суверенном государстве Республика Киргизстан, по мнению И.Ротарь27, еще два года назад было большой редкостью встретить на улицах южнокиргизстанских городов женщину в хиджа- бе (платке, закрывающем волосы и шею, прим. автора), а тем более в парандже. Сегодня едва ли не большая половина жительниц южных районов Киргизии щеголяют в нарядах, «подобающих правоверной мусульманке». Местные власти упорно, но пока тщетно борются за устои «светского государства». Например, отдел образования города Джалал-Абад выпустил постановление, запрещающее школьницам ходить на занятия в платке, однако вскоре под давлением возмущен- ных родителей педагоги были вынуждены отступить.

«В моей школе ходят в хиджабе шесть учениц, все они - дети членов нелегальной партии «Хизб-ут-Тахрир», - говорит директор школы села Достук Джалал-Абадской области Розия Тохториева. - Эти люди буквально переполошили все село: они периодически рас- пространяют листовки с требованиями ввести раздельное обучение для девочек и мальчиков. Мне так и не удалось заставить их дочерей снять платки, и сторонники «Хизб-ут-Тахрир» воспринимают это как свой успех на пути построения исламского государства».28

Женщины в хиджабе - не единственное достижение сторон- ников халифата. В последнее время в южной Киргизии стали модны так называемые «исламские свадьбы»: во время этого празднества

24 Цитата по: Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru.

25  См.: Артюков О. Конфликт цивилизаций по-индийски. http://www.Прав-

да.ру, 28.02.2002.

26  Только из-за строительства храма в Айодхье уже погибло около 2 тысяч человек (прим. автора).

27 См.: Ротарь И. «Московские новости». 15 сентября 2006 г.

28 Цитата по: Ротарь И. «Московские новости». 15 сентября 2006 г.

женщины и мужчины сидят в разных помещениях, категорически за-

прещены спиртное и современная музыка.

То, что в реальности значительная часть населения юга Кир- гизии уже сегодня отвергает светские законы и живет по нормам ша- риата, признают и официальные власти. «Для меня стало неожидан- ностью, что в последнее время религиозная ситуация на юге респуб- лики настолько обострилась, - недавно заявил полномочный предста- витель президента Киргизии на юге республики, губернатор Ошской области Жанторо Сатыбалдиев. - В Бишкеке и на севере Киргизии влияние радикальных организаций не чувствуется, а здесь на поверх- ность всплыли все нетрадиционные и экстремистские течения и дви- жения. Это очень опасно».29

Начавшийся в России в первой половине 90-х годов прошлого века религиозный ренессанс, также стал следствием глубоких соци- альных, политических, экономических и культурных изменений в обществе. Именно в эти годы заметно вырос уровень религиозности в стране (табл. 1), что неизмеримо обогатило духовную жизнь общест- ва, но в то же время породило множество различных проблем.30

Таблица 1.

Динамика роста религиозных объединений с 1993 по 1996 гг.31

 

Наименование конфессии

1993

1996

Рост

(во сколь- ко раз)

Русская Православная

Церковь Московского Патриархата

4566

7195

1.6

Староверы

108

164

1.5

Российская православная свободная

церковь

57

98

1.7

 

29 Цитата по: Ротарь И. «Московские новости». 15 сентября 2006 г.

30 См.: Гараджа В.И. Социальная религия. М., 2001.

31 См.: Сведения о государственной регистрации уставов религиозных объе-

динений в Российской Федерации по состоянию на 1.01.93 и 1.01.96 //Наука и религия, 1997. №1. С.35.

 

Истинно-православная церковь

11

26

2.4

Римско-католическая церковь

73

183

2.5

Лютеране

75

141

1.9

Методисты

14

48

3.4

Союз ЕХБРФ

433

677

1.6

Совет Церквей ЕХБ «инициативники»

11

32

2.9

Союз Церквей евангелистских христиан

37

248

6.7

Христиане веры евангельской («50-ки»)

114

351

3.0

Евангельские христиане в духе

апостолов («50-ки единственники»)

12

22

1.8

Адвентисты седьмого дня

114

222

1.9

Пресвитерианская церковь

30

129

4.3

Протестанские недоминированные

миссионерские общества

86

213

2.5

Харизматические церкви

52

136

2.6

Новоапостольская церковь

24

61

2.5

Мормоны

1

9

9.0

Церковь Объединения «муниты»

1

7

7.0

Свидетели Иеговы

44

129

2.9

Бахаи

8

20

2.5

Сознание Кришны

58

112

1.9

Языческие общины

2

7

3.5

Буддизм

52

124

2.4

Иудаизм

40

80

2.0

Ислам

2534

2494

0.9

 

Наиболее острой из этих проблем является конфликтный по- тенциал в религиозной сфере. В рамках конфликтологических теорий за отправной момент берется тот факт, что религия может действо- вать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт. По мнению В.Гараджа, религиозные группы – одно из звеньев системы, в которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сторон.32 Это вы- ражается в конфликтах приверженцев различных вероисповеданий, интенсивном распространении в конфессиональной среде новых ре- лигиозных движений. Причем религиозные конфликты, нередко со-

32 См.: Гараджа В.И. Социальная религия. М., 2001.

провождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, за-

частую усиливают социальную напряженность в обществе.

Появление абсолютно незнакомых верований, по мнению А.В.Щипкова, порождает в народе веер эмоций - от удивления до ксенофобии. Церковь Объединения, бахаи, сайентологи, кришнаиты, мормоны, виссариониты, религия Богемы, харизматические движе- ния, тантризм, иеговизм, зороастризм, неоязычество и так далее. Как абсолютно новые явления воспринимаются  новоапостольская цер- ковь, армия спасения, квакеры и иные движения, появившиеся в Рос- сии незадолго до революции 1917 года.33

Политики, ученые, журналисты34  отмечают, что виной всему является  недостаточная  «цивилизованность»  верующих  людей,  не

«просвещенных» достижениями рационалистической мысли. В свою очередь, религиозные лидеры убеждают окружающих, что вера сама

33 См.: Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru.

34 См.: Митрохин Л.Н. Религия и культура (социально-философские очерки)/

РАН. Ин-т истории. М.: ИФРАН, 2000; Нуруллаев А.А. Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Во- ронцов А.П. Политическое урегулирование конфликтных ситуаций в ближ- нем зарубежье (на примере Таджикистана): Автореф. дис. ... канд. полит. наук / РАГС. М., 2002; Кулаковский А.В. Проблемы постконфликтного уре- гулирования: На примере деятельности федеральных органов, созданных для ликвидации последствий осетино-ингушского конфликта за период с 1991 по

2000 г. Владикавказ, 2001; Сайдуллаев М.М. Чеченский конфликт: истоки, движущие силы, пути урегулирования (этнополитический аспект): Моно- графия. М., 2003; Свенцицкий С.П. Механизмы регулирования межэтниче- ских конфликтов (по результатам социологического исследования в Сев.- Кавказ. регионе): Автореф. дис. ... канд. социол. наук / Соврем. гуманит. ин- т. М., 2001; Бергер П. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания: Пер./ Моск. филос. Фонд. М.: Academia-центр: Медиум,

1995; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда; Метод социологии / Пер. с фр. и подгот. изд. А.Б. Гофман. М.: Наука, 1991; Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971; Зуев Ю.П. Религиозно-

конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной

России // Религия и политика. М. 1998; Кантеров И.Я. Клерикализм сегодня. М.: Знание, 1988; Овсиенко Ф.Г. Совершенствование межцерковных отно- шений как фактор стабилизации современного общества // Религия, нацио- нальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993 и др.

по себе не является причиной конфликта, а скорее становится пред- метом злоупотреблений со стороны светских сил. И в той, и в другой позиции, как показывает анализ мировой практики, есть своя доля правды. Действительно, верующие люди подчас не научены терпимо- сти, склонны смешивать религию с национализмом и другими идео- логическими обоснованиями вражды.

Согласно исследованиям социологов, если в 1989 году при-

знаки ксенофобии проявлялись у 20% россиян, то в 2001-м – уже у

50%. В 2006 году лозунг «Россия для русских» поддержали, по дан- ным социологического опроса, 35,4% российских граждан. Россия по уровню неприязни к инородцам превзошла даже Австрию, самую ксенофобскую страну Европы35 (диагр. 2).

50

 

40

30        50

20

35,4

1989 г.

2000 г.

2006 г.

 

 

10        20

0

Диагр. 2. Динамика изменений проявления ксенофобии среди российских граждан (в %.)

Политические силы постоянно пытаются использовать рели- гиозные чувства для оправдания чисто земных целей, что особенно ярко проявляется в ходе этнических, межгосударственных и граждан- ских противостояний.

35 См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 3 ноября 2006 г.

Как отмечал бывший глава Ватикана Иоанн Павел II, сейчас мир переживает непростые времена. Насилие, терроризм, войны воз- двигают новые стены между народами.36

Впрочем, если бы все было так просто, религиозный фактор вовлекался бы в конфликты

лишь в качестве сопутствующего, возникая там и тогда, где и когда складываются предпо- сылки для «обычного» конфликта, не связанного с противостоянием мировоззрений. Мало того, если считать религиозное измерение конфликта относящимся исключительно к «не- просвещенному» обществу, которому неведомы достижения современной цивилизации, то религиозно окрашенные конфликты уходили бы в прошлое. Сегодня же мы видим скорее обратный процесс, затрагивающий вполне «цивилизованную» Европу.

 

 

В  качестве примера рассмотрим ситуацию в  такой сравни- тельно небольшой стране как Украина. За основу возьмем мнения, высказанные С.Мининым и А.Петровым в статье «Украинский ко- тел».37   21 августа 2005 г. Украинская Греко-Католическая (Униат- ская)  Церковь  (УГКЦ)  официально объявила  о  переносе  архиепи- скопской резиденции из Львова в Киев, где численность униатов, по некоторым  данным,  составляет  менее

20 тыс. человек (в стране около 4 млн.

греко-католиков).

Событие, которое в УГКЦ, по мнению С.Минина и А.Петрова, назы- вают не иначе как «восстановлением исторической справедливости», ни для кого не стало неожиданностью, равно как и бурная критика этого шага со стороны Московского Патриархата и юрисдикционно подчиненной ему Ук- раинской Православной Церкви (УПЦ МП).

По словам главы украинских греко-католиков архиепископа Львов- ского,   кардинала   Любомира   Гузара,

«согласно церковному праву и челове- ческой логике в любом государстве центр любой христианской или другой религиозной общины должен быть в столице». Однако вместе

36 См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 29 ноября 2002 г.

37  См.: Минин С., Петров А. Украинский котел. / Обзор новостей религий мира. http://www.RSNews.net.

с переносом резиденции изменился и титул главы УГКЦ, который теперь  именуется  «Верховным  архиепископом  Киево-Галицким». При этом в униатских кругах Любомира Гузара неофициально уже именуют «патриархом», а сам архиепископ, по некоторым сведениям, давно лоббирует создание Греко-Католического Патриархата в Вати- кане. В этом случае он станет фактически главой «всеукраинской» национальной Церкви и сможет взять под свой контроль украинские униатские епархии в диаспоре по всему миру.38

Здесь интересно привести мнения Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который рассматривает украинских греко- католиков в качестве «проводников ватиканского прозелитизма», а перенос кафедры униатов - как недружественный шаг именно со сто- роны Святого Престола. По его мнению, «ни с исторической точки зрения, ни с точки зрения церковных правил и канонов эти действия (перенос «униатской» кафедры в Киев, прим. автора) не могут быть оправданны». Он также отметил, что его встреча с Папой Римским Бенедиктом XVI при таком развитии событий на Украине мало воз- можна.39

Кроме того, Предстоятель Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) обратился к Папе Римскому Бенедикту XVI с требованием отменить декрет своего предшественника Иоанна Павла II о переносе центра УГКЦ из Львова в Киев. «В сегодняшней измен- чивой политической ситуации, используя проблемы внутриправо- славной церковной жизни, УГКЦ приводит в действие решение, ко- торое меньше всего продиктовано церковной целесообразностью, - отметил Митрополит, - и не будет способствовать налаживанию меж- церковных отношений».40

В то же время необходимо отметить, что Греко-Католическая Церковь на Украине, возникшая в результате заключения Брестской унии 1596 года, по мнению С.Минина и А.Петрова, уже давно явля- ется причиной головной боли не только для Москвы, но и Ватикана.

38  Цитата по: Минин С., Петров А. Украинский котел. / Обзор новостей ре-

лигий мира. http://www.RSNews.net.

39 Цитата по: http://www.Патриархия.ru.

На данный момент около 8% населения Украины заявляют о том, что они являются приверженцами УГКЦ, и если перевести этот процент- ный показатель в цифры, то выйдет, что верующими этой Церкви считают себя всего 3,8 млн. человек.

Однако справедливости ради стоит обратить внимание и на то, что на сегодняшний день в Галиции (Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской областях), где действует абсолютное большинст- во общин УГКЦ, епархия УПЦ МП полностью или почти полностью утратила свои позиции.

Многие аналитики, считают С.Минин и А.Петров, отмечают, что перенос архиепископской кафедры УГКЦ - шаг, по сути, идущий вразрез с основной линией Ватикана, который стремится к диалогу с православием. Об этом совсем недавно вновь говорил Бенедикт XVI. На Украине в «униатском демарше» видят реализацию амбиций са-

мого кардинала Гузара и стремление воспользоваться благоприятной

политической конъюнктурой. Дело в том, что УГКЦ, в отличие от УПЦ МП, активно поддерживала оранжевую революцию на Украине и теперь, по мнению экспертов, умело использует накопленные ранее политические дивиденды в свою пользу. Перенос центра униатов в Киев свидетельствует о том, что кардинал Гузар в политических це- лях готов к шагам, которые приведут к окончательному срыву право- славно-католического диалога. А это по логике вещей может привес- ти к открытому противостоянию УГКЦ с Ватиканом.

Президент Украины Виктор Ющенко назвал перенос архиепи- скопской кафедры «внутренним делом УГКЦ». Но, при этом нельзя сказать, что власть на Украине полностью устраняется от решения церковных проблем. Тот же Ющенко во время празднования Дня не- зависимости Украины сказал, что «высокую миссию возвращения нации к ее духовным истокам должна выполнить восстановленная единая Поместная Украинская Православная Церковь».41

Однако в «Поместной Церкви» представители УПЦ МП уви- дели тень государственного проекта объединения Церкви. В объеди- ненную Церковь, как ожидается, должны войти раскольники: так на- зываемый Киевский Патриархат и Украинская Автокефальная Право- славная Церковь, а также Украинская Православная Церковь, в на-

стоящее время находящаяся в подчинении Москвы. Глава УПЦ МП Митрополит Владимир (Сабодан) уже назвал такого рода проекты

«невозможными».

 

 

По мнению С.Минина и А.Петрова42, еще большее воз- мущение и в УПЦ, и в Москве вызвало сообщение пресс- службы Автокефальной Церкви о том, что государство намере- но передать два храма в Киеве и Львове Константинопольскому Патриархату для открытия соб- ственных подворий на Украине. Заявление представителей УАПЦ, настаивающих на юри- дическом подчинении их Церк- ви именно Константинополю (Стамбулу), не было подтвер- ждено самим Константинополь- ским Патриархом Варфоломеем I, который несколько месяцев назад недвусмысленно заявил о

том, что «не признает украинские раскольнические группы». Несмот- ря на это, и украинское, и российское духовенство, а также право- славная общественность Украины обрушились с критикой как на го- сударство, так и на Константинополь.

В Отделе внешних церковных связей Московского Патриар- хата новость восприняли с «недоумением и настороженностью», ука- зывая на то, что решение об открытии подворий принимается с согла- сования предстоятелей и синодов двух Поместных Церквей. В свою очередь, управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав- Хмельницкий Митрофан назвал предполагаемое участие государства

в такого рода проектах «действием вопреки его - государства - собст-

венным принципам невмешательства».43

Еще более жесткие высказывания прозвучали в среде право- славных мирян на Украине. Известный историк, депутат Верховной Рады и академик Петр Толочко обвинил Константинополь в «размы- вании традиционного православия на Украине» и назвал действия Вселенского Патриархата «великим грехом».44

Автор сознательно так подробно остановился на рассмотре- нии приведенных примеров. Полученные результаты их анализа по- зволяют сделать вывод, что в складывающейся новой модели миро- порядка начинают со всей силой действовать новые, нетрадиционные механизмы. Речь, по мнению профессора О.В.Золотарева, идет о том, что в «постидеологический» период вакуум, образовавшийся на  мес- те исчезнувшего противостояния идеологий - игравшего во многом стабилизирующую роль в мировом порядке - все более заполняется противостоянием в других формах. Например, противостоянием в различных точках мира различных культурно-исторических общно- стей. Другими словами, на обстановку в мире в целом, в регионах и между государствами начинает серьезно воздействовать цивилизаци- онно-культурный (фундаментально-ценностный) фактор.45

Но где основа возможного противостояния Европы и Азии или, другими словами, Запада и Востока? Что нужно примирять? Христианскую и исламскую, как наиболее активную на Востоке, ци- вилизации или что-то другое? А главное, какова в этом роль России? Что должна делать Россия, чтобы сыграть свою примиряющую роль в деле преодоления ценностной пропасти между Востоком и Западом?

При ответе на эти вопросы в первую очередь следует учиты- вать, что сама Россия никогда не вела религиозных войн в отличие от Европы, где кровавыми истреблениями между протестантами и като-

43  Цитата по: Минин С., Петров А. Украинский котел. / Обзор новостей ре-

лигий мира. http://www.RSNews.net.

44  См.: Минин С., Петров А. Украинский котел. / Обзор новостей религий мира. http://www.RSNews.net.

45 См.: Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические аспекты безо-

ликами  утверждался  принцип  Аугсбургского  религиозного  мира

1555 г.: «Cujus regio ejus religio» («Чья власть, того и вера»).46

В результате распада СССР Россия вернулась к границам примерно XVII-XVIII веков и сохранила 80% бывшей территории СССР, однако, при этом, потеряла морское побережье в Прибалтике, на Украине, в Грузии, а также ряд современных морских портов на Балтийском и Черном морях.

Факт сокращения российского пространства по многим пока- зателям сегодня, безусловно, очевиден. Но, тем не менее, Россия про- должает оставаться огромным геополитическим образованием, вклю- ченным в тесные связи со многими народами и культурами евразий- ского пространства. При этом важно отметить, что современная Рос- сия занимает не просто полуокраинное положение по отношению к мировым центрам, как это было до Первой Мировой войны, или по- ложение одного из двух полюсов в биполярной системе послевоенно- го мироустройства (после Второй Мировой войны, прим. автора), а срединное пространство между Европой, Азиатско-Тихоокеанским регионом и мусульманским миром. Одновременно она выступает центром притяжения стран постсоветского пространства, составляя тем самым ось новой группировки народов и государств.

С точки зрения географического положения, Россия была и остается важным связующим звеном, своеобразным мостом между прагматической цивилизацией Запада и традиционно живущим веко- выми обычаями Востоком. Однако, по мнению С.Солодовник, вряд ли нынешнюю западную цивилизацию можно назвать христианской, скорее, она безрелигиозная или даже антирелигиозная. А вот на Вос- токе, особенно исповедующем ислам, наличествует в полном смысле слова религиозная культура. Религия пронизывает все стороны жизни человека,  вера  мусульман сильна  и  горяча.  Например, однополый брак для них не тривиальная проблема, а крушение основ бытия.47

Исторически сложилось так, что для России характерны, с од- ной стороны, черты европейского (христианского), а с другой – ази- атского  (исламского  и  буддийского)  государства.  Практически  во

46 Цитата по: Нарочнитская Н. Исламский мир: геополитическое и цивилиза-

ционное соперничество. 2003. http://www.Православие.ru.

47  См.: Солодовник С. Религиозные лидеры против Хантингтона. Ежеднев-

ный журнал. 25.20.2006. http://www.ej.ru.

 

 

всех мировых политических и социально-экономических эксперимен- тах Россия, так или иначе, выполняла особую роль первопроходца и одновременно являлась едва ли не главным звеном, удерживающим мировое сообщество от хаоса и катастроф. Для нее, исходя из ее гео- графического положения, исторически характерно быть участником всех основных мировых и региональных процессов и событий. При этом России не может быть отведена роль простого наблюдателя и статиста, - она была и остается мировой державой, своеобразным га- сителем мировых войн и катак-

лизмов.

Достаточно   взглянуть на политическую карту, чтобы убедиться в том, что уже сам пространственный масштаб России обрекает ее на статус мировой державы, занимающей особое, уникальное место в гео- стратегической структуре. Она находится в центре мировой цивилизации, и любые регио- нальные конфликты, где бы они ни возникали: на Западе, Вос- токе или Юге, в отличие от стран Западной Европы, Азиат- ско-Тихоокеанского региона и США,  касаются  национальных

интересов России, не говоря о конфликтах мирового масштаба. По- этому на протяжении многих веков, от походов Чингис-Хана и Батыя, Наполеона и Гитлера, Россию постоянно втягивали в столкновения и различного рода конфликты, в ходе которых решалась не только ее судьба, но судьба всей мировой цивилизации.

В целом Россия, по меньшей мере, «тремя фасадами» выходит на окружающее геополитическое пространство: западным, обращен- ным к евро-американскому миру - христианскому, южным, обращен- ным к весьма разнородному исламскому миру, и восточным – к Азии и к Азиатско-Тихоокеанскому региону, где наблюдается переплете- ние мировых (исламских, буддистских) и национальных религий.

Поэтому интерес для России представляют Европейский, Ближневосточный, Средневосточный, Центрально-Азиатский, Азиат- ско-Тихоокеанский регионы, а также ближнее зарубежье. Не только для России, но и для мирового баланса сил в целом большое значение имеют отношения по линиям: Россия – страны Европейского союза; Россия – НАТО; Россия – США; Россия – Китай; Россия – Япония; Россия – страны Ближнего Востока; Россия – СНГ и др. И на запад- ном, и на восточном, и на южном направлениях внешняя политика России приобретает стратегическое измерение как в ее отношениях с соседними странами и регионами, так и в их отношениях с ней.48

Человечество вступило в XXI столетие в условиях коренной ломки прежней системы миропорядка и нарастания различных, порой взаимоисключающих явлений и тенденций в международных и меж- конфессиональных отношениях, внутри государств, в жизни людей. Нынешние хаотичность и нестабильность, расплывчатость перспек- тив вынуждают все без исключения конфессии задумываться о своей роли и месте в мировом сообществе, искать пути и методы приспо- собления к действительности, обеспечения собственного выживания и других базовых интересов. Исторический опыт религиозных войн укоренил в массовом сознании представителей традиционных рели- гий стереотипы враждебности. Кроме того, разный уровень социаль- но-экономического развития конфессиональных государственных объединений, согласно закону неравномерности развития обществ, государств, порождает противоречивое мировоззрение и мироощу- щение, выраженное в религиозном противостоянии. Если уничтожить веру, то можно уничтожить и саму государственность. Поэтому госу- дарства имеют различные, освященные религией нормы государст- венного, семейного и уголовного права.

По  данным  компании  Ipsos,  приведенным  В.Ванчуговым,49

37% американцев считают, что религия должна влиять на решения, принимаемые их правительством. Подобных воззрений придержива- ются 30% итальянцев, 25% канадцев, 22% австралийцев, 21% южно-

48  Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Правовые основы общей теории безопас- ности Российского государства в начале XXI века, М.: Юридический инсти- тут (МИИТа), 2002.

корейцев, 20% мексиканцев, немцев и англичан, 17% испанцев и 12%

французов (диагр. 3).

 

40        37

35        30

30        25

25

20

22

15

10

5

0

21

20  20 20

17 17

Американцы Итальянцы Канадцы Австралийцы Южнокорейцы Мексиканцы Немцы Англичане Испанцы Французы

 

 

Диагр. 3. Доля представителей стран мира,

считающих, что религия должна влиять на политические решения правительства (в %.)

В  США  также  проживает  рекордное  число  людей,  утвер-

ждающих, что религия играет «очень важную» роль в их жизни -

62%. Для сравнения, в Мексике таких 60%, в Италии - 38%, в Канаде

- 34%, в Германии и Великобритании - по 18%, во Франции - 14% (диагр. 4).50

Религиозная принадлежность часто играет решающую роль в политических  пристрастиях  американца.  К  примеру,  большинство

иудеев, мусульман и буддистов предпочитают голосовать за предста- вителей Демократической партии. Евангелические христиане и мор- моны в подавляющем большинстве случаев называют себя привер- женцами Республиканской партии. Впрочем, на последних выборах в Сенат  США  были  избраны два  человека, исповедующих иудаизм.

Один был членом Демократической партии, а другой Республикан-

ской. Люди, не принадлежащие ни к одной конфессии, как правило,

голосуют за независимых политиков.51

 

70

60

60

62

50

40

30        38   34 18   18

20

10

14

0

США Мексика Италия Канада Германия

Великобритания

Франция

 

 

Диагр. 4. Доля представителей стран мира, считающих, что религия играет «очень важную» роль в их жизни (в %.)

83% американцев готовы проголосовать за кандидата в прези- денты США, который принадлежит к Католической церкви. 9% оп- рошенных газетой Los Angeles Times и компанией Bloomberg, не сде- лают этого ни под каким видом. На втором месте по степени пред- почтительности - кандидат в президенты, исповедующий иудаизм. За него готовы отдать свои голоса 78% американцев (соответственно,

14% не пойдут на это). 65% голосов способен набрать кандидат- протестант (против 22%), 53% - мормон (35%), 24% - мусульманин (53%).52

В создавшихся условиях, по мнению председателя Римского клуба Р.Хохляйтера: «Необходимо развивать культуру мира и терпи-

мости. Человечество уже не может позволить себе воевать и кон-

51  См.: Ванчугов В.В.  Верующих американцев становится меньше. Портал

«Социально-гуманитарное и политическое образование». 26.02.2003.

52  См.: Ванчугов В.В. Религиозный выбор президента. Портал «Социально-

фликтовать. На нашей планете стало тесно, теперь даже локальные конфликты могут привести к критическим для существования жизни на Земле человеческим и природным потерям».53

Анализ мировой практики и научных трудов54 показывает, что

на развитие межконфессиональных отношений оказывает существен- ную роль развитие международной обстановки, глобальные пробле- мы, суть которых заключается в том, что современное развитие чело- вечества не предполагает его адекватного социального, морального прогресса, а скорее, наоборот, ведет к деградации. За примером дале- ко  ходить  не  надо.  Политика  одного  человека  (президент  США

53 См.: Хохляйтер Р. Перспективы «Пути надежды», или как мы будем жить завтра // Deutschland. 1999. № 6.

54 См.: Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М.: ИЭА РАН,

1999; Анраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социол. исслед.

2001. № 11; Артюков О. Конфликт цивилизаций по-индийски. http://www.Правду.ру, 28.02.2002; Бажан Т.А. Оппозиционная религиоз- ность. Красноярск, 2000; Белла Р. Социология религии // Религия и общест-

во: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Рутке-

вич. М., 1996; Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кри- зис цивилизаций. Томск, 2000; Бочарников И.В. Внутриполитическая безо- пасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестн. аналитики. 2002. №3(9). С.154-164; Ванчугов В.В. США: религиоз- ный заповедник. Портал «Социально-гуманитарное и политическое образо- вание». 20.06.2005; Воронцов А.П. Политическое урегулирование конфликт- ных ситуаций в ближнем зарубежье (на примере Таджикистана): Автореф. дис. ... канд. полит. наук / РАГС. М., 2002; Дешнер К. Криминальная история христианства. М.: Терра, 1996; Дмитриев А.В. Политическая конфликтоло- гия перед новыми вызовами: Монография. Воронеж, 2001; Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. М., 1997; Зеленков М.Ю. Социально-политические основы процесса модернизации Российского государства в начале XXI века. М.: Юридический институт МИИТа, 2004; Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические ас- пекты безопасности России. М.: ВАГШ, 1999; Мирошникова Е.М. Мировой опыт   в укреплении   толерантности   в поликонфессиональном   обществе. http://www.Rusoir.ru; Нуруллаев А.А. Религиозный фактор в межнациональ- ных отношениях// Возрождение культуры России: диалог культур и нацио- нальные отношения. СПб.: Знание, 1996; Рагузин. В. Роль религиозного фак- тора в межнациональных отношениях. М.: РАГС, 1998. С. 9-10; Серебрянни- ков В.В. Социология войны. М., 1997 и др.

Дж.Буш) породила очередной виток (перевела в активную фазу) на- ходящегося в латентном состоянии межконфессионального конфлик- та между шиитами и суннитами в Ираке. В итоге - многочисленные жертвы среди мирного иракского населения, накал страстей в миро- вом сообществе и изменение расстановки сил в самих США.

Возьмем на себя смелость предположить, а также попытаться аргументировать свои рассуждения, что такая борьба, пусть не в са- мых решительных формах,   не в самых больших масштабах и не с участием значительного количества  участников, все же имеет место. Более того, можно даже, хоть и приблизительно, определить наме- чающуюся границу этой борьбы. По мнению профессора О.В.Золотарева55, условно можно определить, что она, например, на российской границе или вблизи границ России, проходит по линии разлома, линии цивилизационно-культурного противостояния (куль- турно-исторической границе, далеко не всегда совпадающей с грани- цами политическими) двух цивилизаций - европейско-христианской и мусульманской. При этом можно сказать,  что она становится все бо- лее конфликтообразующей, уже сейчас имеющей немало точек высо- кого напряжения (крайняя степень напряжения может определяться, к примеру, использованием в борьбе вооруженных группировок). Ка- кие это точки?

Если посмотреть на карту, то можно увидеть на этой условной линии с Востока на Запад немало «горячих» точек:

граница Таджикистана и Афганистана (вовлечены русские солдаты - представители христианской культуры и мусульмане- моджахеды);

Нагорный      Карабах          (христиане-армяне    и          мусульмане-

азербайджанцы);

Грузия (христиане-грузины и абхазцы – и христиане, и му-

сульмане, а также грузины и южноосетины - христиане);

Чечня (мусульмане и христиане);

Северная Осетия и Ингушетия (первые - христиане, вторые

- мусульмане);

остров Кипр (христиане-греки и мусульмане-турки);

55 См. Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические аспекты безо-

пасности России. М.: ВАГШ, 1999.

бывшая Югославия (мусульмане-боснийцы, албанцы с   одной стороны, христиане (православные) - сербы, а также христиане (ка- толики) - хорваты - с другой).

Как видим, в данных конфликтах участвуют представители различных религий, культур, отличающихся по своей истории, языку, традициям, укладу жизни, быту, обычаям, обрядам, ценностям, при- оритетам и др. Нередко бывает, что по этим признакам окружающие люди весьма просто разделяются на «своих» и «чужих», с вытекаю- щими отсюда последствиями. И если к первым относятся как к близ-

ким, родным, то к остальным,- достаточно враждебно.

По мнению ученых, порой создается впечатление, что челове- чество иррационально возвращается в «золотой век» родоплеменных взаимоотношений первобытнообщинного общества, сбросив с себя все рациональное, научное, идеологическое, как бы разочаровавшись во всех фундаментально-культурных ценностях.56

Мировой опыт учит, что для христиан религиозный конфликт обычно возникает на границе с мусульманским миром, в местах, где наблюдается экспансия ислама и впоследствии часто приобретает ха- рактер этнического конфликта. Часто их так и представляют, мало упоминая о неотъемлемой роли, которую играет религиозная вера в мотивации войны, или о принадлежности участвующих в войне ци- вилизаций или этнических групп.

В другой ситуации, например, в Чечне или Ираке57, джихад не уменьшается и не возрастает в отношении христиан, но скорее возни-

56 См.: Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические аспекты безо-

пасности России. М.: ВАГШ, 1999.

57  Например, по состоянию на июнь 2006 г. в Ираке находилось 132 тыс.

американских солдат и 20 тыс. военнослужащих иных государств (крупней- шие контингенты имеют Великобритания, Южная Корея, Италия, Польша, Австралия и Грузия). По состоянию на май 2006 года, численность иракской

полиции составляла 142 тыс. человек, армии и национальной гвардии - 117.4

тыс. По состоянию на 11 июня 2006 года, в Ираке погибло 2 493 американ- ских военнослужащих (1 965 из них - в результате действий противника). Еще 18 356 солдат и офицеров получили ранения и контузии.

Точные данные о количестве убитых и раненых иракцев неизвестны. Раз- личные организации приводят разные оценки. К примеру, специализирован- ный исследовательский центр Iraq Body Count считает, что за время войны погибло от 38.4 тыс. до 42.7 тыс. (по состоянию на 9 июня 2006 года). Боль-

кает и усиливается внутри мусульманской страны. Идет битва за классическое исламское государство, действующее по законам ша- риата и все, кто противятся этой цели, становятся жертвами.

Но действительно ли мусульмане стремятся обратить в свою веру весь мир? Безусловно, они считают это желательным, но даже самые радикальные исламские теологи достаточно прагматичны, что- бы вести ради этого священную войну. Джихад, о котором часто го- ворят, вовсе не тождественен войне с немусульманами. Джихад – это прежде всего борьба за веру, и начинается она с борьбы против зла в

самом себе, с духовного самоусовершенствование на пути к Аллаху.

шинство (до 35% погибших) приходится на Багдад. На втором и третьем месте по числу жертв - города Анбар и Басра. Кроме того, 30-40 иракцев ежедневно похищается неизвестными. По данным Международной Кризис- ной ГруппыInternational Crisis Group, в Ираке действуют более 20 тыс. ин- сургентов.  По оценкам исследовательского Brookings Institution, в заключе- нии находятся примерно 14 тыс. инсургентов и террористов (данные на май

2006 года). От 800 до 2 тыс. из них являются иностранцами. Ежемесячно иракские войска и военнослужащие коалиции арестовывают или уничтожа-

ют около 2 тыс. инсургентов (данные газеты Washington Post). По данным

газеты New York Times, активность инсургентов постоянно растет. В 2004 году они совершили 24 496 атак, в 2005-м - 34 131. В 2004 году 133 инсур- гента подорвали себя, в 2005 году - 411. В 2004 году было взорвано 5 607 бомб, заложенных на улицах или дорогах, в 2005 году - 10 953. Ныне инсур- генты еженедельно совершают до 620 нападений.

Опрос телекомпании CBS показал, что 61% американцев не поддерживают иракскую политику президента Джорджа БушаGeorge Bush, 33% - одобряют ее. 55% американцев считают, что США не способны обеспечить мир и ста-

бильность в Ираке, 45% - уверены в обратном. 46% убеждены, что войска

США должны покинуть Ирак в возможно более короткие сроки, 48% - что американские солдаты должны находиться в Ираке столько, сколько необхо- димо. 55% опрошенных убеждены, что победителей в этой войне не будет.

34% отдают пальму первенства США, 9% - инсургентам.

Опрос телекомпании CNN дал следующие результаты: 56% американцев считают, что дела в Ираке идут неважно или плохо, 43% - хорошо или удов- летворительно. 45% считают, что действия США в Ираке морально оправда- ны, 47% с этим категорически не согласны.// Цитата по Ванчугов В.В. Ста- тистика иракской войны. Портал «Социально-гуманитарное и политологиче- ское образование». 2.10.2006.

Священная война, считает П.Дейниченко, есть вынужденная необхо-

димость, но не неизбежность.58

Сегодня, по данным   WEA Religious Liberty Commission, са- мыми значительными зонами христиано-исламского конфликта, ко- торые затрагивают интересы христиан, в наши дни являются:59

Чечня на юге России, где исламисты жесткой линии ведут сражение за установление исламского государства, действующего по законам шариата.

Ирак, где исламистские боевики сражаются за установление исламского государства, действующего по законам шариата.

Центральный Судан, Центральная Нигерия и Централь-

ный Берег Слоновой Кости, где арабские и фуланские мусульмане стремятся захватить юг, чтобы навязать исламское доминирование и, в конечном итоге, законы шариата на христиан, анимистов и светских

африканцев.

Восточная Индонезия (Центральная Сулавеси, Молуккские острова и Папуа), где мусульмане, испытывающие арабское влияние, продвигаются на восток, чтобы распространить исламскую гегемо- нию и, в конечном итоге, законы шариата среди христиан и племен- ных народностей, подвергшихся прежде голландской колонизации.

Южные Филиппины, где проарабская мусульманская груп- пировка Моро, сражается с преимущественно католическим прави- тельством за установление независимого мусульманского государст- ва, действующего по законам шариата.

Как видим, во всех этих примерах основным вопросом явля- ется расширение границ исламского мира и, в конечном итоге, уста- новление законов шариата.60

В каждом случае, в ситуацию вовлечены как местные, так и зарубежные моджахеды (священные воины ислама). Эти исламские

58 См.: Дейниченко П. XXI век: история не кончается. М.: Олма-Пресс, 2002.

59 Данные приводятся по: WEA Religious Liberty Commission, 2004.

60 Сегодня в мире насчитывается около миллиарда мусульман. В 1980 г. они составляли 18 процентов населения мира, в 2000 г. – около 23 процентов, а к

2025 составят 31 процент, превысив по численности население «христиан-

ских» стран. (Не ясно, какая доля населения Индонезии включена в эти оценки – все или только мусульмане). // Дейниченко П. XXI век: история не кончается. М.: Олма-Пресс, 2002.

боевики сражаются со светским режимом в целях подчинения нему- сульманского населения исламскому доминированию и восстановле- ния или введения исламского порядка (мусульманское правление и мусульманское доминирование), установленного Мухаммедом еще в VII веке.

Многовековой мировой опыт показывает, что как в случае с любой войной, религиозная война приносит чрезвычайное страдание

– ужас, страх, потерю жилья, горе. Человек, мужчина или женщина, вынужден защищать свою семью от наступающих религиозных фана- тиков. Женщины становятся вдовами, дети сиротами, а в некоторых случаях пленники становятся рабами. Те, кому удается выжить, включая пожилых и немощных, остаются бездомными и изгоняются со своего места, множество жертв остается покалеченными, травми- рованными, беспомощными.

 

 

Вот как описывает по- следствия религиозного кон- фликта в Африке И.Тарутин:

«Зрелище было не для слабо-

нервных. Даже видавшие ви- ды    полицейские    отводили взгляд. В жилых кварталах нигерийского города Кадуна повсюду валялись обуглен- ные трупы. Тела обливали бензином       и   поджигали   во

время чудовищных расправ. Принюхиваясь к тошнотворному запаху горелой человеческой плоти, по безлюдным улицам среди пожарищ бродили бездомные псы. Они копошились возле гор переломанной утвари,  выброшенной из  полуразрушенных зданий,  над  которыми еще продолжали подниматься черные клубы дыма. Кое-где на закоп-

ченных стенах можно было разглядеть сделанные красной краской,

словно кровью, опознавательные надписи: «здесь живет христианин» или «дом мусульманина». Надписи эти стоили жизни целым семьям. Трагедия, разыгравшаяся в Кадуне, на сухом языке полицейского протокола именовалась насилием на религиозной почве. Вспышки такого насилия весь прошлый год сотрясали Нигерию. Ее превы- шающее 100 миллионов население, самое крупное по численности на континенте, разделено барьерами веры. Нигерийцы исповедуют тра-

диционные культы, но в большинстве своем христианство или ислам. Толчком к столкновениям стало решение правительств нескольких штатов, которые пользуются значительной автономией, ввести шари- атские суды. Первым такое постановление принял северный штат Замфара. Его примеру последовали Кадуна, Кано и Нигер».61

Естественно, анализируя причины и источники  существую- щих и будущих конфликтов, нельзя односторонне сводить все только к религиозному фактору (обязательно - и более того, в первую оче- редь - необходимо рассматривать политические, экономические, во- енные, демографические, экологические и другие факторы). Тем бо- лее, это лишь определенный срез анализа религиозной ситуации, оп- ределенный ракурс при рассмотрении религиозного фактора, несмот- ря на его фундаментальность и значимость.

Например, к 2015 г. почти половина населения Земли – более

3 млрд. человек – будут жить в странах с ограниченным потреблени- ем воды, т.е. менее 1,700 м3 на душу населения в год. Главным обра- зом это страны Африки, Ближнего Востока, Южной Азии, а также Северный Китай. То есть, страны, исповедующие различные религии. В развивающихся странах 80% потребления воды будет идти на сель- ское хозяйство, что практически нереально. В 2015 г. ряд развиваю- щихся стран будут не способны поддерживать свой уровень орошае- мого сельского хозяйства. Чрезмерная откачка подземных вод во многих всемирно важных регионах выращивания зерновых будет усугублять проблему: для производства тонны зерна необходима од- на тыс. тонн воды.62

61 См.: Тарутин И. Религиозные конфликты раздирают Африку. Независимая газета, 2001. 23 февраля.

62 Арабские страны занимают 9% суши и пятое место по численности насе- ления в мире. В то же время их водные ресурсы составляют лишь 0,7% сово- купных мировых запасов, а объем воды на душу населения равен 1,5 тыс.

куб. метров в год при средней мировой обеспеченности 13 тыс. куб. метров.

Ситуация такова, что нарастающий дефицит воды станет вскоре важным ограничителем экономического роста. Не случайно, что проблема воды на Ближнем Востоке все больше превращается в объект разногласий в отноше- ниях арабов с соседними странами и между собой. Дефицит водного ресурса уже давно инициирует противоречия между Турцией, Сирией и Ираком, ме- жду Израилем, Сирией и Иорданией, между Египтом и Суданом. Таким об- разом, проблема воды становится проблемой жизнеобеспечения и приобре-

Меры, принимаемые для увеличения доступности воды, сво- дятся к эффективному расходованию воды, расширению применения средств очистки воды, разработке технологий генетически изменен- ных зерновых, которые потребляют меньше воды или более соленую воду, и импорту воды. Эти меры недостаточны для сокращения де- фицита воды к 2015 г. Многие из этих мер будут стоить дорого. По- литика цен на воду в предстоящие 15 лет не будет более реалистич- ной – субсидирование воды политически чувствительно для многих стран с низким доходом, т.к. население ожидает дешевой воды.

Почти половина поверхности Земли состоит из речных бас- сейнов, совместно используемых более чем одной страной. Более 30 стран получают более трети необходимой воды из вне своей террито- рии.

Так, Турция (исламская стран) строит новые дамбы и осуще-

ствляет ирригационные проекты на берегах рек Тигр и Евфрат, что влияет на водные ресурсы Сирии и Ирака (страны, также испове- дующие ислам) – две страны, в которых ожидается значительный рост населения. Египет будет продолжать существенно потреблять воды  Нила, который протекает также по  Эфиопии и  Судану. Эти

страны, в свою очередь, будут стремиться в период до 2015 г. повы-

сить потребление воды из Нила. Проявятся новые противоречия в распределении водных ресурсов.

К этому уместно добавить возможность и наличие попыток воздействия извне, использования культурно-религиозных общностей для   осуществления проникновения в пределы пространства других государств с сепаратистскими целями.

Не работает во благо и то, что на протяжении столетий между разными народами существовали и существуют корни взаимного не- доверия, подозрительности, враждебности, способствующие накоп- лению отрицательной энергии, которая при определенных условиях, прорывается «наружу». Ярким примером тому служит северокавказ- ский регион, горские народы которого завоевывались, переселялись, депортировались на протяжении последних двух веков, что естест-

тает первостепенное значение в рамках национальной безопасности. Исходя из сложившейся ситуации, уже с середины 80-х годов ХХ века в арабском мире все чаще поднимают вопрос о нарастающей угрозе конфликта из-за воды. (Прим. автора).

венно не   способствовало  созданию благоприятного отношения к другим народам, в частности русскому, к другим культурам.63

В СССР пытались устранить многие религии, чтобы заменить их коммунистической идеологией.64 Последствия этого будут, так или иначе, сказываться на протяжении всего будущего века. После распа- да СССР во всех его частях наметилось возрождение религии, начали восстанавливаться связи с традиционными центрами цивилизации в дополнение к связям с Россией. Так, европейские республики бывше- го СССР восстанавливают связи с Европой, среднеазиатские и му- сульманские кавказские - с Ближним и Среднем Востоком.

Таким образом, мы видим, что существует достаточно жест- кая связь между развитием процесса модернизации современного ми- рового сообщества и ее влиянием на развитие межконфессиональных отношений. В большинстве случаев, как видно из результатов нашего исследования, данная связь оказывает больше негативное, чем пози- тивное воздействие.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: