Название: Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века - Зеленков М.Ю.

Жанр: Религиоведение

Рейтинг:

Просмотров: 1457

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |




ВВЕДЕНИЕ

В современных условиях заметно усилился интерес предста- вителей различных наук к проблеме конфликта. Он порожден корен- ными изменениями в нашей общественной жизни. Социальный кон- фликт – это сложное явление, которое сегодня изучается разными об- ластями знаний: философией, социологией, правоведением, полито- логией, педагогикой, математикой, психологией и другими науками.

Нынешний этап развития мирового сообщества показывает, что конфликт – не только атрибут совместной деятельности людей, но и сущностной элемент развития как личности, так и группы. Если раньше говорили о предупреждении и предотвращении конфликтов, то сегодня речь идет об управлении ими. Причем важным условием достижения успеха в решении этой сложной задачи является система- тизация знаний и взаимное обогащение подходов, сложившихся в различных научных дисциплинах. Не случайно поэтому, выделена новая область науки – конфликтология.1 Она объединяет усилия представителей различных наук и более системно подходит к реше- нию проблемы социальных конфликтов.2

Одним из видов социальных конфликтов является религиоз- ный конфликт.3  В современной научно-популярной литературе мож- но найти достаточно много заслуживающих внимания трудов, посвя-

1 Конфликтология как междисциплинарная наука самым тесным образом связана с другими науками, причем эта связь двусторонняя: с одной сторо- ны конфликтология черпает из этих наук методологические и теоретические основы, с другой, конфликтология способствует выработке технологий раз- решения конфликтов в системе этих наук (прим. автора).

2 Анализ зарубежных и отечественных научных источников и литературы показывает, что конфликтология в основном развивается по трем основным направлениям: общая конфликтология (исследует преимущественно общие

теоретические подходы к проблеме конфликта); отраслевая конфликтология

(исследующая конкретные конфликты во всех сферах общества); прикладная конфликтология (иными словами, технологии разрешения противоречий и урегулирования социальных конфликтов) – прим. автора.

3 В научно-популярной литературе встречаются другие термины: «межрели-

гиозный конфликт», «конфессиональный конфликт», «межконфессиональ- ный конфликт». По своей сути в общем плане они тождественны. Поэтому будем употреблять в своем исследовании все эти понятия (прим. автора).

щенных проблеме религиозного конфликта. Это работы Ильина И.В., Филатова С.Б., Филимонова Э.Г., Колосова В.А., Кривельской Н.В., Никитиной А.Г., Мчедлова М.П., Носкова Ю.Г., Саидбаева Т.С., Фурмана Д.Е., Шведова В.И., Нуруллаева А.А., Золотарева О.В., Куд- риной Н.Н., Наумец А.Б., Элбакян Е.С., Трофимчука Н.А., Свищева М.П. и др.4

Все авторы указывают на масштабные многоаспектные изме- нения, происходящие в современном мире, в том числе и религиозной сфере, на взаимосвязь и определенную обусловленность необходимо- сти учета межконфессиональных отношений в строительстве госу- дарства, а также рассматривают содержание и направленность геопо- литических процессов исходя из учета религиозного фактора.

Анализ научных трудов, а также процессов развития и урегу- лирования религиозных конфликтов показывает, что их предметом являются, как правило, религиозные нормы. Религиозные нормы – нравственный регулятор земного бытия людей. Люди (этносы) имеют

4 См.: Колосов В.А. Российская геополитика: традиционные концепции и современные вызовы// Общественные науки и современность, 1996. №1; Кривельская Н.В. Религиозная экспансия против России. М., 1998; Мчедлов М.П. и др. Религиозный фактор в социально–политической жизни России// Обновление России: трудный поиск решений. Вып.2. М., 1994; Золотарев О.В.Государство, политика и религия: эволюционный процесс. М., 1999; его же. Армия и религия. М., 1999; его же. Религиозный фактор и геополитиче- ские аспекты безопасности. М., 1999; Ильин И.В. О терроре и терроризме: природа, сущность, причины, проявления // Безопасность. Информационный сборник. 2001. № 7-12; Кудрина Н.Н. Политический терроризм: сущность, формы проявления, методы противодействия. Дисс. … канд. полит. наук. СПб., 2000; Мчедлов М.П.Религиозная ситуация в России: реалии, противо- речия, прогнозы // Свободная мысль. 1993. №5; Наумец А.Б. Влияние рели- гиозного фактора на возникновение политического экстремизма и террориз- ма // Современный терроризм: состояние и перспективы. М.: Эдиториал УРСС, 2000; Носков Ю.Г., Саидбаев Т.С. Политика и религия // Социально- политические науки. 1991. № 9; Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и поли- тика в массовом сознании // Социологические   исследования. 1992. №7; Шведов В. Религия и политика // Международная жизнь. 1992. №5; Никити- на А.Г. Политизация религии // Вопросы философии. 1994. №3; Трофимчук Н.А. Религия и проблемы национальной безопасности России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Инф.-аналит. бюлл № 1. М: РАГС,

2002; Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. Челябинск, 2004.

разные идеалы, долгосрочные прогнозы, желанные цели, формирую- щие различные психологические доминанты (религии), порождаю- щие межконфессиональные противоречия.

В рамках зарубежной и отечественной науки существуют сле- дующие направления исследований, связанные с проблематикой межконфессиональных противоречий:

теоретическое  осмысление  интегрирующих  и  дезинтегри-

рующих общество функций религии (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Бе-

бер, Г. Зиммель, Р. Бэлла, П. Бергер, Н. Луман, Р. Мертон, С. Хан- тингтон), реализуемое и в исследованиях религиозной ситуации в России (А.А. Нуруллаев, Н.А. Трофимчук, Ю.П. Зуев, Ф.Г. Овсиенко и др.);

анализ роли религиозного фактора в этнических конфликтах, в частности, в России и странах СНГ (М.П. Мчедлов, В.Н. Рагузин, А.А. Нуруллаев, Л.А. Баширов, Т.А. Кудрина, Л.С. Рубан, М.А. Оли- мов), Югославии (Г. Паверс, 3. Изакович), Польше (Р. Блобаум), Се- верной Ирландии (Дж. Фалтон), странах Азии и Африки (Р. Гауффик, К. Рао, А. Шарма, Д.Б. Малышева и др.);

изучение религиозной мотивации социально-политических конфликтов и движений социального протеста (Н.Н. Покровский, Е.Б. Черняк, В.Н. Добреньков, А.А. Радугин, Д.Е. Фурман, М.И. Одинцов, Ю.Г. Коргунюк и др.);

исследование религиозных конфликтов в семьях (А.А. Скоро-

думов, В. Дифендорф и др.);

анализ проблемы веротерпимости и перспектив диалога рели- гий в поликонфессиональном обществе (Дж.Э. Вуд, С. Феррари, Дж. О Донелл, Р. Хаммель, А. Сковронек, Б. Фаликов, В. Шохин и др.);

разработка темы религиозного экстремизма - его содержа- ния, форм и путей преодоления (В-Н. Арестов, Б.И. Гальперин, А.И. Клибанов, Т.В. Бузова, Л.Н. Салаев, Н.А. Ванюшин и др.).

Проблемы конфликтности межконфессиональных отношений исследовались в трудах  Возженикова А.В., Глебова И.Н., Золотарева В.А., Майорова Л.И., Манилова В.Л., Панарина И.Н., Пирумова В.С., Прохожева А.А., Шуберт Т.Э.5 Данные исследователи выделяют раз-

5 См.: Возжеников А.В. Национальная безопасность России: методология комплексного исследования и политика обеспечения. М., 2002; Возжеников А.В.,  Глебов  И.Н.,  Золотарев  В.А.  Основные  концептуальные  положения

личные факторы, связанные с развитием мироустройства и борьбой различных сил за переделы сфер влияния. Среди множества факто- ров, оказывающих влияние на этот процесс, они выделяют, в том числе и религиозный фактор.

Уже в глубокой древности человек обратил внимание на тот факт, что религия, вера в Бога или богов - явление всеобщее. «Все мы, люди, имеем в богах благодетельных нужду» - говорит как о само собой  разумеющемся Гомер.  «Ты  можешь  видеть  государства без стен, без законов, без монет, без письменности, но никто еще не ви- дел народа без Бога, без молитвы, без религиозных упражнений и жертв» - указывал другой великий эллин - Плутарх. «Из всего множе- ства разнородных тварей, - пишет Цицерон - нет ни одной, кроме че- ловека, которая имела бы какое-либо понятие о Боге; между людьми нет ни одного народа такого дикого и грубого, который не сознавал бы, что он должен иметь Бога...».6

Так, например, если проанализировать религиозную карту со- временной России, то можно утверждать, что конфессиональный фактор растет, религиозное самосознание российских граждан доста- точно высокое (табл. 1).

Структурный  анализ  религиозных  конфликтов  показывает,

что их субъектами могут выступать нации (этносы) – приверженцы различных религий, религиозные организации и группы, личности, а также религиозные и государственные институты (государство и его органы власти, церкви, партии, движения, организации и др.).

национальной безопасности России в ХХI веке. М., 2000. Золотарев В.А. Раскрытие парадигмы национальной безопасности России. М., 1999; Майо- ров Л. Приоритеты концепции национальной безопасности России // Меж- дународная жизнь. 1997. №10; Манилов В.Л. Угрозы национальной безопас- ности // Военная мысль. 1996. №1; Панарин И.Н. Информационно– психологическое обеспечение национальной безопасности России. М., 1998.; Пирумов В.С. Методологические проблемы обеспечения национальной безопасности России. М., 1996.; Прохожев А.А. Национальная безопасность: проблема теории. М., 1997.; Шуберт Т.Э. Национальная безопасность Рос- сии: конституционно – правовые аспекты (сравнительно – правовое исследо- вание). М., 2001.

6  Цитаты по: Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. М.: Планета детей, 1997.

Таблица № 1

Конфессиональная принадлежность жителей России по данным последней переписи населения (тыс. чел.)7

 

Численность взрослого населения России (тыс. чел.)

 

112 000

 

100%

Православные

69 000

62%

Мусульмане

7500

6,7%

Буддисты

330

0,3%

Иудеи

240

0,2%

Прочие конфессии

2000

1.8%

Атеисты

16 800

15%

Верующие вне конфессий

15 700

14%

 

Изучая многообразие особенностей религиозных конфликтов современности, можно отметить, что общими особенностями рели- гиозных конфликтов являются: «взрывной» характер их возникно- вения и возросшая жестокость действий организаторов и участни- ков гражданских беспорядков; тенденции к быстрой эскалации, то- тальной мобилизации и использованию сторонами конфликта всех имеющихся средств и способов ведения борьбы, в том числе и запре- щенных международным правом – геноцид, создание концлагерей, депортация, «этнические чистки», захват заложников, террористи- ческие акции, массовое мародерство, пытки и т.п.; использование политических лозунгов и требований с ярко выраженной религиозной направленностью; профессионализация, высокая степень организа- ции, тактики действий и технической оснащенности; нарастающая милитаризация борьбы, в которой все больший размах приобретают террористические и военные действия.

Особое звучание в последние годы в религиозной сфере при-

обрела проблема экстремизма, связанная с деятельностью радикаль-

7 См.: http://rsnews.net/index.phtml?show=article&id=6240&lang=RUS.

ных исламских фундаменталистов. Анализ данного явления был про- веден в исследованиях Абдулатипова Р.Г., Арухова З.С., Баширова Л.А.,  Герейханова Г.П.,  Добаева И.П.,  Крицкого Е.В.,  Кудрявцева А.В., Курбанова Г.М., Малашенко А.В,  Саидбаева Т.С. В приведен- ных ниже научных трудах8  проводится разделение по ряду выявляе- мых признаков между исламом, как мировой религией, и радикаль- ным исламским фундаментализмом, как экстремистским искажением основ традиционной исламской культуры.

Экстремизм, апеллирующий к религии, стал предметом науч- ного  рассмотрения  таких  авторов,  как  Баширов  Л.А.,  Бурковская В.А., Власов В.И., Журавский А.В., Залужный А.Г., Кудрявцев А.И., Курбанов Г.М., Лопаткин Р.А., Никулина И.В., Нуруллаев А.А., Паин Э.А., Понкин И.В., Телякавов М.П., Ярлыкапов А.А. и др.9

8  См.: Политическая борьба в странах СНГ. М.: Панорама, 1992; Абдулати- пов Р.Г. Судьбы ислама в России. М.: Мысль, 2002; Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999; Баширов Л.А. Джихад:теория и практика // Мир и согласие. 2005. №4(25); Герейханов Г.П. Религиозная си- туация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности орга- нов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС, 1999.; Добаев И.П. Традиционализм и радикализм в современном исламе на Северном Кавказе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001; Кудрявцев А.И. Проблемы ре- лигиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ.

2000. №3(9); Малашенко А.В. Религию превращают в орудие этнополииче- ских конфликтов // Россия и мусульманский мир. 1995. №6; его же. Полити- ческий тупик или альтернатив развития // Азия и Африка сегодня. 1994. № 1; Саидбаев Т.С. Политика и религия. Социально-политические науки. 1999.

№ 9.

9  См.: Баширов Л.А. Религиозно-политический экстремизм и терроризм как угроза  национальной  безопасности  России//  Мир  и  согласие.  М.  2005.

№ 1(22); Бурковская В.А. Борьба с экстремизмом и проблемы защиты прав человека// Права человека в России и правозащитная деятельность государ-

ства. СПб.: Юридический центр Пресс, 2003; Власов В.И. Экстремизм: сущ-

ность, виды, профилактика. М.: РАГС, 2002.; Журавский А.В. Религиозный экстремизм: реальность или фикция? // http: /www.religare.ru/article2080.htm; его же Религиозный экстремизм и фундаментализм: проблемы дефиниций // http /www.religare.ru/article2269.htm; его же Религиозный экстремизм в кон- фликте  интерпретаций  //  Информационно  –  аналитический  центр  «Сова»

29.10.2003;   Залужный А.Г. Современные проблемы противодействия экс-

В 90-е годы ХХ века вышло несколько сборников материалов конференций, посвященных рассмотрению данной проблемы.

Отдельным вопросам религиозно-политического экстремизма и, прежде всего, радикального исламского фундаментализма были посвящены работы Арухова З.С., Дубового Л.М., Иванова В.Н., Крицкого Е.В., Кисриева Э.Ф., Кублицкой Е.В., Левшукова В.А., Ма- лышевой Д.Б., Мацнева А.А., Милованова Ю.Е., Сусловой Е.С, Хан- бабаева К.М.10 Анализируя различные аспекты религиозной ситуации

тремистской деятельности в сфере государственно–конфессиональных и межконфессиональных отношений//Правовые проблемы государственно- конфессиональных отношений в современной России. М., 2004;  Кудрявцев А.И. Проблемы правового противодействия экстремистским проявлениям в деятельности религиозных объединений // Свобода совести в России: исто- рический и современный аспекты: материалы конференции М., 2005; Курба- нов Г.М. Религия и политика террора // Махачкала: народы Дагестана. Ма- хачкала, 2002; Лопаткин Р.А. Экстремизм религиозный // Политическая эн- циклопедия. Т.2. М.: Мысль, 2001; Никулина И.В. Терроризм религиозный и политический:     социально-психологический     аспект//http:/www.unn.ru/rus

/f14/k2/students/hopes/13.htm; Нуруллаев А.А. Религиозно–политический экс- тремизм: понятие, сущность, пути преодоления // Десять лет на пути к сво- боде совести. Проблемы реализации конституционного права на свободу совести и деятельность религиозных объединений. М.: Институт религии и права. 2002; Паин Э.А. Социальная природа экстремизма и терроризма // Общественные науки и современность. 2002. №4; Понкин И.В Возбуждение религиозной вражды: правовой анализ. Дисс. канд., полит. наук. М., 2002; Телякавов М.П. Экстремизм как объект политологического исследования. М., Пограничная академия ФСБ РФ, 2003: Экстремизм в религиозной сфере. М.: Пограничная академия ФСБ РФ, 2003; Ярлыкапов А.А.  Проблема рели- гиозно мотивированного экстремизма //http//i-r-p.ru/page/stream-exchange/ index-5960.html.

10 См.: Арухов З.С. Вооруженные конфликты на Северном Кавказе в свете теории и практики джихада // Ислам и политика на Северном Кавказе. Сбор-

ник научных статей, Ростов-на-Дону, 2001; Иванов В.Н. Источники соци-

альных угроз и нестабильности // Социальная безопасность государства, об- щества, личности: состояние, проблемы, перспективы. М., 1996.; Крицкий Е.В. Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавка- зе /Религия и политика в современной России. М., 1997.; Кисриев Э. Ислам в общественно-политической жизни Дагестана //Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002; Кублицкая Е.А. Религиозный фактор в этно-

в России и, прежде всего, на Северном Кавказе, названные авторы показывают пути экспансии радикального исламского фундамента- лизма, методы деятельности, особенности проявления и трансформа- ции на современном этапе.

С появлением в структуре религиозных конфессий новых ре- лигиозных движений на повестку дня вышел вопрос их взаимодейст- вия и параллельного сосуществования с традиционными религиями.

Описание характера и особенностей новых религиозных дви- жений можно найти в исследованиях Балагушкина Е.Г., Григулевича И.Р., Григоренко А.Ю., Григорьевой Л.И., Гуревича П.С., Хвыли – Олинтера  А.И., Бажан Т.А., Дворкина А.Л., Понкина И.В., диакона А.Кураева и др.11

политической ситуации на северном Кавказе// Религия и политика в совре- менной России. М., 1997.; Левшуков Р.А. Религиозный экстремизм в Кара- чаево-Черкесской республике // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001.; Малышева Д.Б. Религиозный фактор в вооружённых конфликтах современности: Развивающиеся страны Азии и Африки в 70-80 годы. М., Наука, 1991; Мацнев А.А. Национализм: генезис, сущность, эво- люция. М., 1995; Национальное согласие и национальный экстремизм в со- временной России: исторические корни, реалии, перспективы. Материалы

«круглого стола». Саратов, 2000; Милованов Ю.Е. «Анклавизация» террито- рий Северо-Кавказского региона: содержание процесса и проблемы исследо- вания//Насилие в современной России: Тезисы докладов научной конферен- ции Ростов-на–Дону, 1999; Суслова Е.С. Религия и проблемы национальной безопасности на Северном Кавказе. Дисс. канд.филос н. М.: РАГС, 2004; Ханбабаев К.М. Ваххабизм в Дагестане  //Ислам и политика на Северном Кавказе. Сборник научных статей, Ростов-на-Дону, 2001г.

11   См.:  Балагушкин  Е.Г.  Критика  современных  нетрадиционных  религий:

истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М., 1983; Григулевич И.Р.Пророки «Новой истины». М., 1986; Григоренко А.Ю.Сатана там правит бал. Киев, 1990; Гараджа В.И. Политика и религия // Наука и религия. 1991.

№3, 5; Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство.

Красноярск, 2000;  Григорьева Л.И. Новые религиозные движения и госу- дарство в современной России // Законодательство о свободе совести и пра- воприменительная практика в сфере его действия: Материалы семинаров. М.: Институт религии и права, 2001; Гуревич П.С. Нетрадиционные религии в странах Запада и их влияние на молодежь. М., 1985; Хвыля-Олинтер А.И. Организованная преступность и деструктивные религиозные секты // Извес- тия методического центра профессионального образования о координации

В то же время, несмотря на длительный период существова- ния научной мысли в сфере религиозных конфликтов, вопрос об их причинах возникновения до сих пор остается дискуссионным. Прове- денная современными конфликтологами12 систематизация различных взглядов на происхождение религиозных конфликтов позволила вы- делить следующие обобщенные группы причин их возникновения:

научных  исследований.  1997.  №1;  Бажан  Т.А.  Оппозиционная  религиоз-

ность. Красноярск, 2000; Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород,

2002; Понкин И.В.(И.Куликов). Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. Белгород, 1999; Кураев А. Уроки сектоведения. М., 2003.

12   См.: Авксентьев  В.А. Этническая  конфликтология: В 2 ч. Ставрополь,

1996; Артюков О. Конфликт цивилизаций по-индийски. http://www.Прав- ду.ру. 28.02.2002; Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачка- ла, 1999; Бабосов Е.М. Конфликтология. М., 1997; Бажан Т.А. Оппозицион-

ная религиозность. Красноярск, 2000; Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л.

История религий и кризис цивилизаций. Томск, 2000; Воронцов А.П. Поли- тическое урегулирование конфликтных ситуаций в ближнем зарубежье (на примере  Таджикистана):  Автореф.  дис.  ...  канд.  полит.  наук  / РАГС.  М.,

2002; Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании, 2002.; Григорьева Л.И. Новые религиозные движения и государство в современной России // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия: Материалы семинаров. М.: Институт религии и права, 2001; Добаев И.П. Традиционализм и радика- лизм в современном исламе на Северном Кавказе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001; Дудеренок С. М. Конфликт как одна из составляющих религиозной жизни российского Дальнего Востока конца ХХ - начала ХХI веков. Сайт “Объединение Исследователей Религии”,

2004-2006; Желдак Г.К. Социальные конфликты в современном российском обществе и проблемы управления ими: Автореф. дис. ... канд. полит. наук / Общевойск. акад. Вооруж. Сил РФ. М., 2002; Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические аспекты безопасности России. М.: ВАГШ, 1999; Кратов Е.В. Религиозный фактор в социально-политических конфликтах (на примере Карачаево-Черкесской Республики) / Социально-политическая си- туация на Кавказе: история, современность, перспективы. М.: ИПВА, 2001; Малышева Д.Б. Конфликты в развивающемся мире, России и СНГ: религи- озный и этнический аспекты. М., 1997; Ним Е. Специфика проявления кон- фликтности и деструкции в религиозной жизни общества. Автореферат дис- сертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. Барнаул, 1999 и др.

незавершенность процессов формирования «молодых этносов», испо- ведующих  собственную  религию;  существенные  различия  уровней так называемого «религиозного статуса»; особая роль интеллекту- альных и политических элит в «мобилизации религиозных чувств»; внутривидовая агрессивность человека.

Последствия  религиозных  конфликтов  современности  дает нам возможность сделать вывод, что на повестку дня сегодня вышел такой термин, как «интернационализации конфессиональных кон- фликтов».  При  этом  внешние  действующие  силы  вовлекаются  во

внутренний конфессиональный конфликт по ряду причин и условий.

В их числе:

наличие религиозных сородичей за рубежом (их политическая и материальная поддержка);

идеологическая общность, которая может связывать одну из сторон конфликта с внешними действующими лицами;

геополитические соображения государств традиционного и нового зарубежья;

включение во внутригосударственные конфликты мирового сообщества в лице ООН, ОБСЕ и других структур, а также единс-

твенной  оставшейся  сверхдержавы  (США),  ратующей  за  утвер-

ждение «нового мирового порядка»;

миграции и связанные с ними нарушения демографического равновесия в некоторых регионах, побуждающие родину мигрантов проявить на международном или двустороннем уровне заботу о сво- их соотечественниках.

Если в данном случае применить системный подход, то при- чины религиозных конфликтов можно представить как комплекс ре- гиональных противоречий исторического, территориального, поли- тического, социально-культурного и иного свойства, способного, при определенных условиях, реализоваться в форме конфессионального

конфликта с массированным применением насилия.

Исторические противоречия обычно выступают в виде глу- боко укорененных в религиозном сознании, пристрастных по форме и агрессивных по содержанию представлений об «исторических вра- гах».

Территориальные противоречия обычно выступают в виде устойчивых претензий на так называемые «исконные территории», как проблема «разделенных народов», исповедующих одну религию,

или вопрос о «территориальной реабилитации» ранее депортирован-

ных религиозных групп.

Политические противоречия обычно выступают как отсутст- вие суверенной государственности или политико-правовая неполно- ценность статуса национальных автономий и этнических мень- шинств, имеющих только им присущую религиозную веру, в госу- дарствах, основанных на принципах этнического национализма.

Экономические противоречия обычно выступают в форме борьбы религиозных групп за «естественное право» на обладание ре- сурсами и собственностью.

Социально-культурные противоречия обычно выступают в виде противоречий, связанных с неравномерным социально- экономическим развитием территорий, неравной степенью свободы доступа различных религиозных групп к ресурсам и рынкам, с дис- криминацией по расовому, этническому или религиозному призна- кам, с культурно-цивилизационными различиями и т.д.

Мировой опыт развития основных религий учит, что участ- вующие в религиозном конфликте стороны, даже при очень высокой интенсивности борьбы за власть и ресурсы, решаются открыто про- декларировать религиозный характер конфликта и применить масси- рованное насилие только при определенных условиях:

если в регионе по каким-то причинам дискредитирована ста- билизирующая роль государства, резко нарушен общий режим ус- тойчивого развития и возникла ситуация геополитического вакуума;

если хотя бы одному из субъектов конфликта (обычно с более низким религиозным статусом) удается получить реальную помощь и заручиться «гарантиями» относительно реализации своих амбиций со стороны достаточно влиятельных политических сил извне.

Практика протекания того или иного религиозного конфликта показывает, что соединение этих двух условий становится катализа-

тором, побуждающим стороны конфликта к решительным агрессив-

ным действиям: потенциал напряженности «взрывается» и основ-

ным средством «решения» проблемы становится насилие.

При этом степень вероятности перерастания религиозных конфликтов в вооруженную борьбу определяют четыре условия:

накопление у населения оружия и его неконтролируемое рас-

пространение в «горячих точках»;

создание неконституционных военных и военизированных структур, нередко ведущееся соперничающими политическими сила- ми, а то и криминальными группировками;

психологическая готовность людей к возможности силовых столкновений, общественные настроения «ожидания» вооруженной борьбы;

политическая воля лидеров, организующих вооруженные ак-

 

ции.

 

Основными формами вооруженного насилия, которые явля-

 

ются выражением религиозного противостояния и зависят от воз- можного характера и размаха используемых средств и методов борь- бы, как показывает анализ прошедших межконфессиональных кон- фликтов, являются следующие из них:

национальный бандитизм, то есть вооруженные нападения криминальных групп на государственные и общественные учрежде- ния, хозяйственные предприятия и т.д., осуществляемые под видом борьбы за восстановление религиозной справедливости;

религиозный экстремизм политических организаций правого и левого толка, сторонники которого ориентируются на вооруженное насилие как способ утверждения желательного положения своей религиозной общности среди других религий страны или как средст- во «регулирования» межрелигиозных отношений;

межнациональные и межэтнические конфликты, развиваю-

щиеся по сценариям гражданской войны;

межгосударственные войны различной интенсивности.

Таким образом, мы видим, что в отечественной и зарубежной науке можно найти много научных трудов и их результатов, посвя- щенных выбранной нами теме исследования. Однако процесс модер- низации суверенной России все еще требует уточнения и обоснования решения  проблемы  взаимосвязи  религии  с  государством,  влияния

межконфессиональных отношений на процесс модернизации совре-

менного государства. В существующих научных трудах отсутствует цельное видение проблемы, содержание и направленность необходи- мых мер противодействия возникновению новых межконфессиональ- ных конфликтов, как в мире, в целом, так и в Российской Федерации, в частности.

Принципиальное изменение места и роли религии в процессе развития мирового сообщества связано, по мнению автора, с рядом

причин. Важнейшими среди них выступают следующие: внутренние,

политико-идеологические, внешние, геополитические.

К первым необходимо отнести развал единой, мощной держа- вы Советского Союза, ослабление властной вертикали на уровне го- сударственного управления страной, ослабление социально- экономической политики на местах, возникновение националистиче- ского сепаратизма, утрата прежних мировоззренческих идеалов и ориентиров, возникновение идеологического вакуума, поиск новых национально – политических и мировоззренческих идентичностей.

Вторая группа причин связана с возникшими на рубеже ХХ – ХХI веков новыми мировыми геополитическими реалиями, новым витком борьбы крупнейших держав за сферы влияния и контроля во всемирном масштабе.

Анализ современной ситуации показывает, что использование религиозного фактора зарубежными государствами создало в совре-

менной России комплекс проблем, связанных с возникновением но- вых угроз национальной безопасности на всех названных уровнях. Активная деятельность арабских и турецких эмиссаров, представ- ляющих конкретные организации и движения радикального ислам- ского фундаментализма,13 разнообразные новые религиозные движе-

13 По мнению В.В.Кулакова, организации, представляющие радикальный исламский фундаментализм, отличаются от традиционных форм российско- го ислама следующими признаками: 1. Исповедание принципа «такфира», то есть обвинение в неверии всех, кто не входит в данное направление. «Кяфи- рами», «гяурами», «джахиллей», то есть безбожниками и язычниками счи- таются даже верующие мусульмане, если они не разделяют взглядов и пози- ций данной экстремисткой группы. 2.Проповедь необходимости, правомер- ности и религиозной обязанности использовать любые формы насилия по отношению к «неверным» вплоть до их полного уничтожения. Экстремисты проповедуют жестокость и агрессию, как основные добродетели борца за чистоту веры. 3.Полное отрицание всего современного, агрессивное непри- ятие идей прав и свобод граждан, как оно понимается в идеологии совре- менного западного либерализма и демократии. 4.Активная пропаганда пол- ного подчинения «истинных мусульман» правилам и порядкам, проповедуе- мым и насаждаемым радикальными фундаменталистами.//Кулаков В.В. Ре- лигиозный фактор и национальная безопасность России (на материалах Южного федерального округа) авт. дисс. на соиск. уч. ст. канд. фил. наук. М.: РАГС при Президенте РФ, 2006.

ния зарубежного и отечественного происхождения, использующие религиозный фактор для достижения иных, нерелигиозных целей, оказывают существенное влияние на процесс модернизации России. Указанные проблемы являются, прежде всего, целями политически- ми, создающими угрозы сохранению целостности России, независи- мости ее внешней и внутренней политики, построению суверенной демократии в обществе, устойчивости и сбалансированности соци- альной жизни.

Особенностью современной международной ситуации являет- ся возрастающее противостояние светских идеологий и усиливающих свое влияние религиозно-политических идеологий. Прежде всего, это касается идеологий радикального исламского фундаментализма. С другой стороны, сюда можно отнести глобализационную идеологию Запада, выступающую в религиозной сфере в форме универсалист- ских коммерческих культов. Следовательно, в современном мире ре- лигиозный фактор выступает в качестве действенного оружия поли- тического влияния.

Исходя из вышеизложенного, незримо напрашивается вопрос:

«Как предупредить или если не удалось предупредить - урегулиро- вать тот или иной религиозный конфликт»? В этом мы и попытаемся разобраться в этом научном труде.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: