Название: Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века - Зеленков М.Ю.

Жанр: Религиоведение

Рейтинг:

Просмотров: 1457

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |




2. Религиозный фактор – сущность и содержание

Цель и задачи нашего исследования требуют от нас разо- браться с использованием понятия «религиозный фактор» в полити- ческой теории, уяснить его сущность, содержание и формы сущест- вования. Что мы и попытаемся сделать.

В начале, по нашему мнению, следует уточнить смысл базово- го понятия «фактор». Анализ первоначального значения данного по- нятия показывает, что нынешнее понимание его содержания транс- формировалось. Достаточно сказать, что В.Даль дает следующие тол- кования слову «фактор»: «Фактор – комиссионер, исполнитель част- ных поручений; сводчик, кулак; в типографии: распорядитель всеми

работами; в математике: множитель и вообще член, входящий в сложный вывод».293

Современное значение это понятие приобрело только к концу прошлого века.  Русский историк и  социолог Н.И.Кареев в  начале XX века в статье «Фактор» для энциклопедического словаря Ф.А.Брокгауза и И.А.Эфрона писал: «В историко-философской и со- циологической литературе слово «фактор» употребляется в смысле движущих сил исторического процесса (фактор цивилизации), про-

292 См.: Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические аспекты безопасности России. М., 1999.

293 См.: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Репр. изд.

1882 г. М.: Рус. яз., 1980. Т.4. С.531.

гресса и т.п. или в смысле общих условий, среди которых этот про- цесс совершается. В первом смысле между историческими Фактора- ми различаются культурные, экономические, политические и т.п., смотря по тому, какие человеческие интересы и потребности, страсти и стремления вызвали те или другие события или содействовали раз- витию того или иного процесса. Во втором смысле Фактором истории называют такие условия, как физические свойства страны (климат, почва и т.п.), та или другая ее населенность, расовые особенности народа и т.п. Вследствие обозначения одним и тем же словом и дви- жущих сил, и общих условий происходит немало недоразумений в теоретическом отношении к историческому процессу».294

В Большой Советской Энциклопедии под фактором понима- ется причина, движущая сила какого-либо процесса, определяющая его характер или отдельные его черты.295

Политолог В.Рагузин считает, что слово «фактор» можно рас-

сматривать как «общенаучное понятие, охватывающее целый ряд фи- лософских понятий, таких, как причина, движущая сила, условия, об- стоятельства, так или иначе детерминирующих процессы становле- ния, развития, изменения тех или иных общественных явлений или заметно влияющих на них. Богатство и разнообразие содержания об- щенаучного понятия «фактор», отмеченные Н.И.Кареевым в начале века (т.е. в то время, когда оно еще только входило в категориальный аппарат общественных наук) как определенное неудобство в теорети- ческом отношении, в настоящее время, когда оно стало общеупотре- бительным, выглядят скорее как достоинства этого понятия, позво- ляющие одним словом охватить целый ряд однопорядковых явле- ний».296

В то же время, практика показывает, что понятием «фактор» в реальной действительности в том или ином конкретном случае в на- учно-популярной литературе обозначается то, что в других случаях

294 См.: Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон. СПб.,

1902. Т. 35. С. 244.

295   См.:  БСЭ.  М.:  «Издательство  Советская  энциклопедия»,  1977.  Т.  21.

С.194.

296 См.: Рагузин. В. Роль религиозного фактора в межнациональных отноше-

ниях. М.: РАГС, 1998. С. 9-10.

может обозначаться понятиями «движущая сила», «причина», «усло-

вие».

Другими словами, понятие «фактор» сегодня приобретает са- мостоятельное значение только в том случае, когда оно актуализиру- ет внимание на какой-то одной составляющей из целого комплекса сил, воздействующих на тот или иной объект.

Высоко оценивая попытки вышеназванных авторов, предпри- нятые ими по определению понятия «фактор», тем не менее, следует отметить один общий их недостаток. Во всех приведенных определе- ниях понятие «фактор» выступает или как тождественное понятиям

«движущая сила», «причина», «условие» или как родовое по отноше- нию к ним. На наш взгляд, следует согласиться с мнением коллектива ученых, участвовавших в проведении научно-исследовательской ра- боты «Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасно- сти Российской Федерации» и трактовать понятие «фактор» следую- щим образом: фактор – понятие, служащее для обозначения той силы, из числа определяющих развитие данного объекта, которая в данных конкретных условиях, имеет для исследования этого объекта особое значение.297

Для более полного рассмотрения сущности категории «фак- тор», хотелось бы также остановиться на раскрытии понятия «теория факторов». Это термин традиционно используется в науке для обо- значения социологических концепций, пытающихся объяснить изме- нение состояний общества воздействием какого-либо явления, при- знаваемого единственным фактором, определяющим эти измене- ния.298

В целях решения задач исследования попытаемся в дальней- шем подойти к адекватному пониманию термина «религиозный фак- тор», через понятие «социальный фактор». Так, например, социолог С.А.Войтович дает ему следующее определение: «Фактор социаль- ный – движущая сила развития общества; явление или процесс, обу- словливающий те или иные социальные изменения. В основе выделе- ния фактора социального лежит такая связь социальных объектов,

297  См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности

Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000.

298   См.:  БСЭ.  М.:  «Издательство  Советская  энциклопедия»,  1977.  Т.  21.

С.195.

при которой одни из них (причины) при определенных условиях с необходимостью порождают другие социальные объекты или их свойства (следствия). В качестве фактора социального выступает, прежде всего, деятельность людей, обусловливающая, в конечном итоге, все многообразие социальной жизни общества».299

 

 

По нашему мнению, С.А.Войтович справедливо предлагает в совокупности социальных факторов различать «те, которые движут глубинными изменениями в обществе, определяя его существенные характеристики, направление и

уровень развития, и те, которые обусловливают лишь отдель- ные изменения в обществе или явлениях и процессах. Однако думается, следует распознавать

факторы, социальные постоян-

но действующие, и случайные, непосредственно и опосре- дованно влияющие на объ- ект».300

Кроме того, социальные факторы могут быть классифициро-

ваны и в зависимости от той или иной стороны общественной жизни, в которой они себя проявляют. Например, понятие «фактор» активно используется в экономической науке: «факторы экономического раз- вития», «факторы спада производства», «фактор безработицы» и т.д. Широко востребовано понятие «фактор» и в политологии: «факторы стабильности  политической  системы»,  «факторы  дестабилизации»,

«фактор власти», «фактор межнациональных конфликтов» и т.д. Свое специфическое содержание понятие «фактор» приобретает и в других сферах общественной жизни, особенно религиозной.

Вместе с тем, по мнению доктора философских наук, член-

корреспондента РАН Л.Н.Митрохина,301  эти проблемы обсуждаются

299  См.: Войтович С.А. Фактор социальный// Социологический справочник.

Киев, 1990. С. 117.

300 См.: Войтович С.А. Фактор социальный // Социологический справочник.

Киев, 1990. С. 118.

301  См.: Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России. http://

www .i-u.ru/biblio/archive/mitrohin%5Freligsitvsovrros.

на весьма поверхностном, морализаторском уровне, идеализируется история церкви, вычеркивается богатое материалистическое и анти- клерикальное наследие, насаждаются новые мифологемы по принци- пу «все наоборот». Так что профессиональное понимание «религиоз- ного фактора» стало насущной потребностью общества, условием его успешного обновления.

Исходя из вышеизложенного, автор считает, что сегодня при- менительно к религиозной сфере жизни общества необходимо гово- рить о религиозном факторе как основе межконфессиональных кон- фликтов. В рамках конфликтологических теорий, по мнению В.И.Гараджа, за отправной момент берется тот факт, что религия мо- жет действовать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт.302

«Религиозный фактор» (от лат.factor-делающий, производя- щий) - термин, определяющий влияние религии, как социального ин- ститута на иные, нерелигиозные стороны общественной жизни. Рели- гия, как социальный институт выполняет в обществе ряд функций. Важнейшими функциями религии являются, в том числе, мировоз- зренческая, регулирующая, интегрирующая и дезинтегрирующая. Ре- лигиозный фактор может играть различную роль, в зависимости от конкретной исторической и социально-политической ситуации в об- ществе. В периоды социальных кризисов религиозный фактор стано- вится одной из наиболее влиятельных сил, используемых различными социальными и политическими группами в собственных интересах.

Проведенный в ходе исследования контент-анализ научных трудов303  показал, что, несмотря на то, что понятие «религиозный

302 См.: Гараджа В.И. Социальная религия. М., 2004.

303  Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии: Сборник. М.: Политиздат,

1975; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // ПОЛИС: Полит, исслед.

1994.   № 1. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль,

1971; Гараджа В.И. Религиеведение. М.: Аспект-Пресс, 1995; Зуев Ю.П. Ре- лигиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в со- временной России // Религия и политика. М. 1998; Нуруллаев А.А. Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч,

1993; Овсиенко Ф.Г. Совершенствование межцерковных отношений как фактор стабилизации современного общества // Религия, национальное со- гласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Попов А.С. Социальное значе- ние религии и анализ роли религиозного фактора в этнических конфликтах;

фактор» включено в название многих работ,304 его определение дает- ся всего несколькими авторами. Так, религиовед А.А.Нуруллаев дает ему следующую формулировку: «Религиозный фактор есть специфи- ческое обозначение функционирования религии и ее институтов в системе социальных, экономических, политических, национальных и других отношений; все, что относится к религии и ее институтам как субъектам деятельности в разных сферах общественной жизни».305

В.Н.Рагузин считает, что «религиозный фактор можно опре- делить как функциональное состояние и характер взаимосвязей и взаимодействия религии и ее компонентов с объектами влияния: об- ществом, политикой, культурой, государственной властью, нацией и т.д.».306

Можно рассмотреть религиозный фактор и как влияние на мировую политику религии, и определенное как система убеждений (мировоззрение).307

По  мнению  А.М.Кузнецова, духовно-религиозный фактор  -

это исторически сложившееся религиозное сознание в действии. Это

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / РАГС при Президенте РФ, Ком. по связям с религиоз. орг. Правительства Москвы; Балагушкин Е.Г., Баширов Л.А. Трофимчук Н.А. (рук.) и др. М.,1996; Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979; Одинцов М.И. Религиозный фактор и политический конфликт: в прошлом и настоящем России // Политическая теория: тенденции и проблемы. М.: Луч,

1994; Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука,

1981; Новые религиозные культы, организации, движения в России. Отв.

ред. Трофимчук Н.А. М.: РАГС, 1998 и др.

304 См., напр.: Бакаев Ю.Н Религиозный фактор в истории России// Научные и  методологические  проблемы  преподавания  гуманитарных  и  социально-

экономических дисциплин. Хабаровск, 1998. Вып.1. С. 32-38; Крицкий Е.В.

Религиозный  фактор  в  этнополитической  ситуации  на  Северном  Кавказе

//Религия и политика в современной России. М., 1997. С. 39-46 и др.

305  См.: Нуруллаев А.А. Религиозный фактор в национальных процессах //

Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. М.: РАГС,

1994. Ч. 1. С. 100.

306 См.: Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отноше-

ниях. М.: РАГС, 1998. С. 28.

307  См.: Материалы 19 Всемирного конгресса Международной Ассоциации

Истории  Религий  «Религия:  конфликт  и  мир»  (24-30  марта  2005,  Токио,

Япония), 2005.

совокупность религиозных взглядов, идей, убеждений, ценностных ориентаций, которые отражены в книгах Священного Писания и дог- мах и непосредственно воплощены в повседневной практике, поступ- ках и поведении людей. В данном определении, по его мнению, мож- но вычленить две составляющие - теоретическую, которая состоит из взглядов, идей и убеждений людей, основанных на религиозных свя- тынях, и практическую, отражающую реальное воплощение вышена- званных элементов в жизнь.308

Перечисленные определения по содержанию схожи: во всех случаях религиозный фактор рассматривается как форма объектива- ции религии. Однако определение, данное А.А.Нуруллаевым, имеет, по нашему мнению, более четкую форму и более глубокое содержа- ние. В то же время, опираясь на понимание «фактора» с указанием на его гносеологическую сторону, можно дать следующее определение понятию «религиозный фактор».

«Религиозный фактор» – категория, применяемая для обо- значения воздействия, оказываемого со стороны религии на тот или иной объект (предмет), которое имеет определенное значение для его функционирования в конкретных социально-политических услови- ях.

Определив сущность религиозного фактора, рассмотрим его содержание с точки зрения структуры самой религии. Начнем зна- комство с религией, следуя совету Шиллера: «Кто хочет победить врага, тот должен отправиться в его стан».

Слово «религия» знакомо всем нам, как верующим, так и не-

верующим, также  как и его русский эквивалент - слово вера. Что оз- начают эти слова? Слово религия - religio латинского происхождения. Означает оно - совестливость, благочестие, святость. К глубокой древности, к раннехристианскому латинскому мыслителю блаженно- му Августину (354 – 430 гг. н.э.) восходит объяснение смысла этого

слова из глагола religo - связываю развязанное, воссоединяю. Наше

слово вера тоже очень древнее. Уже в языке Авесты - священной кни-

ги древних иранцев, созданной за много столетий до рождества Хри-

308  См.: Кузнецов А.М. Флотские священники. Деятельность православного духовенства на флоте. http://www.voskres.ru/army/library/fleetpriests.htm.

стова, используется глагол var - верить, и существительное vareiia -

вера309.

 

 

Спросим любого ве- рующего, что является главным в религии. Они ответят: «Бог, поклонение Богу, вера в Бога». Что же такое Бог? Вот несколь- ко рассуждений на этот счет священника Г.Петрова из его книги «Беседы о Боге и божией правде», изданной в 1903 году:

«Каждый,  вероятно,  знает  по себе,  что  чужой  пристальный

взгляд, устремленный на нас, дает нам себя чувствовать. Мы сидим за книгой, заняты делом, ведем разговор, вдруг чувствуется нам не по себе. Мы невольно оборачиваемся, подымаем глаза и видим, что на нас пристально смотрят, как бы заставляя взором и нас ответить тем же. Бывают случаи еще большей чувствительности и отзывчивости на стороннее присутствие. Люди, случайно попавшие в громадное тем- ное помещение, под влиянием особенно усилившейся от страха или чего иного впечатлительности, безошибочно угадывают, есть кто с ними тут вместе или нет, несмотря на полную тишину и темноту. Ни- кого не видно и не слышно, а чувствуется, что кто-то есть. Так и все человечество на земле. Мы видим окружающий нас мир, но сердцем чуем, что есть кто-то выше мира, что мы не одни здесь на земле, что на нас устремлен издали чей-то пристальный взгляд, и люди всюду озираются, ищут невидимое, но чувствуемое существо».310

Исторический опыт и практика современной общественной жизни показывают, что в качестве религиозного фактора может вы- ступать как религия в целом, так и отдельные ее компоненты и даже элементы этих отдельных компонентов.311

309 Цитата по: Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и вне-исторические религии. Курс лекций. М.: Планета детей, 1997.

310 Цитата по: «Популярные лекции по атеизму». М.: «Издательство полити-

ческой литературы», 1965. С.5-6.

311 См., напр.: Маркушин В. Да не создай себе врага: веротерпимость как фактор национальной безопасности // Красная звезда. 1999. 2 апреля; Кратов

Ярким примером здесь является религиозный конфликт в Ни- герии, где напряжение между христианами и мусульманами углубля- ется и распространяется на такую сферу общественной жизни, как сфера образования. В частности, только в феврале 2003 года ислам- ские экстремисты совершили несколько нападений на христианские школы в г.Ибадане, в результате чего ранения получили сотни сту- дентов и преподавателей. Насилие распространилось и на остальные городские учебные заведения. Тогда было арестовано более 50 на- сильников. Национальный Совет Молодежных Мусульманских Орга- низаций Нигерии сделал заявление для прессы о том, что целью на- падения было заставить администрацию учебных заведений устано- вить для студенток обязательное ношение «хиджаба» - т.е. закрывать голову по исламскому обычаю.312

Как известно, основными структурными элементами религии являются: религиозное сознание, религиозная деятельность, рели- гиозная организация. Каждый из них, в свою очередь, обладает своей внутренней структурой.

Религиозное сознание, например, включает в себя религиоз- ную идеологию и религиозную психологию. Раскрытие содержания термина «религиозное сознание» рассмотрим на примере религиоз- ной карты современного российского общества, которая  не так одно- значна и определенна, как представляется на первый взгляд. Резуль- таты социологических исследований религиозной сферы жизни граж- дан России, указывают на нечеткость и размытость в массовом созна- нии религиозных дефиниций. Так среди граждан России, заявивших в ходе социологического опроса о своей принадлежности к правосла- вию, только 51,3% опрошенных верят в  существование Бога, еще

26,1% православных граждан верят в существование высшей силы,

духа, разума. 5,2% заявили о своем неверии в существование Бога, а

17,4%  православных участников опроса  затруднились с  ответом313

(диагр. 4).

Е.В. Религиозный фактор в социально-политических конфликтах (на приме- ре Карачаево-Черкесской Республики) / Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М.: ИПВА, 2001 и др.

312 См.: Религиозные конфликты в Нигерии распространились и на образова-

ние. // Портал – Credo-Ru, 2002 – 2006.

 

 

 

5,2

17,4

 

 

26,1

 

51,3

Верят в существование

Бога

Верят в существование высшей силы

Неверят в существование Бога

Затруднились с ответом

 

 

Диагр. 4. Результаты опроса среди православных России о вере в существование Бога и высшей силы (в %)

С другой стороны, 27%, считающих себя атеистами, верят в существование Бога, высшей силы, высшего духа, разума и т.д.; толь- ко 43,5% атеистов твердо уверены, что Бога не существует, а 29,4% затрудняются с ответом на этот вопрос.

Несколько по-другому обстоит ситуация у мусульман: 75,6% граждан России, относящих себя к исламу верят в Бога. В высшую силу, духа и т.д. верят 16,7% опрошенных. Затруднились с ответом в этой группе – 7,7%.314

Таким образом, мы видим, что по главному вопросу религии – отношению к предмету веры среди объявляющих о принадлежности к той или иной религии, нет четкого понимания даже основных поло- жений своей религиозной доктрины.

Это подтверждается также и ответами на вопрос «Как Вы счи- таете, существует ли только одна истинная религия, или истина со- держится во многих религиях, или ни в одной религии нет истины?» Только 29,6 %, считающих себя православными, уверены в том, что истина содержится лишь в одной религии, большинство же (43,9%) считает, что истина есть во многих религиях, 5,4% считают, что ни в одной религии нет истины, а 21,2% представителей православия за- трудняются с ответом.

С другой стороны, 7,6% атеистов считают, что истина содер- жится в одной религии. 19,2% представителей данной группы пола- гают, что истина есть во многих религиях, и лишь 38,1% полагают, что ни в одной религии истины нет. 35,1% представителей из данной группы затрудняются с ответом.315

Специфической особенностью религиозного сознания являет- ся наличие в нем установки на исполнение в этом мире особой мис- сии, для которой, собственно, и была создана тем или иным Богом данная церковь. Мессианство - это один из краеугольных камней ре- лигиозной идеологии любой церкви.

Понятие «мессианство» является родовым по отношению к понятию «миссионерство». Поскольку миссионерство – один из обя- зательных видов деятельности всех религиозных организаций, по- стольку между ними объективно должны существовать отношения борьбы. Истории известны различные формы этой борьбы - от идео- логической до вооруженной. Идеологическая борьба религиозных организаций включает в себя большое количество разнообразных форм, охватывающих как сферу религиозной идеологии, так и сферу религиозной психологии, например, проповеди священников одной церкви, дающие негативную оценку церквям других религиозных на- правлений.

Претензия каждой отдельно взятой религиозной организации на абсолютную истину порождает отношения абсолютного идеологи- ческого антагонизма. Ликвидировать его без отказа от идеологиче- ских позиций одной из сторон невозможно.

С.Градировский выделяет три типа конфликтов, носящих внутрирелигиозный характер.316

Во-первых, межконфессиональные конфликты; яркий пример

- конфликт между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и Ватиканом, или маскируемый конфликт между той же Русской Православной Церквью и некоторыми протестантскими церквями.

315 См.: http://www.fom.ru.

316 См.: Градировский С. Выступление на 1-ой Всероссийской Ассамблее общественных сил по противодействию ксенофобии, экстремизму и терро-

ризму. 26-27 февраля 2004, Москва. http://www.Kazanfed.ru.

Во-вторых, конфликты между традиционными версиями той или иной религии и модернизационными. Такие конфликты просле- живаются практически во всех религиях.

И, наконец, межъюрисдикционные конфликты, например, между структурами, возглавляемыми Т.Таджутдином и Р.Гайнут- дином, Берл-Лазаром и Шаевичем или между «суздальским раско- лом», как его величают оппоненты, и Московским Патриархатом.

Скотт Александер - профессор ислама в чикагском учебном заведении под названием «Католический теологический союз» счита-

ет, что до событий 11 сентября 2001 г. в США было много сделано

для того, чтобы улучшить отношения между христианами и мусуль- манами. Время после этих событий стало важной вехой испытаний и проверок. Там, где отношения между конфессиями были налажены до

11 сентября и до начала войны в Ираке, они стали еще крепче в по- следнее время. Но там, где имели место подозрительность, невежест- во и неправильное восприятие, ситуация стала еще хуже». По мнению профессора Александера, вина за это взаимное непонимание отчасти лежит на мусульманах. Они - новички в Америке, а это значит, что среди них преобладают иммигранты. Как все иммигранты до них, они предпочитают жить своими анклавами и редко идут на сближение с основной массой американцев.317

Однако баптистский священник Уэлтон Гэдди, который руко- водит вашингтонским «Межрелигиозным альянсом», говорит, что после 11 сентября многие мечети признали, что им следует шире от- крыть свои двери для американцев других верований и конфессий. Но эта инициатива получила отпор в некоторых религиозных кругах, особенно - в евангелической христианской церкви. Эти люди начали опасаться, что тесные контакты с представителями совершенно иных религиозных традиций могут привести к приятию и одобрению этих религий. В качестве примера священник Гэдди приводит случай с евангелическим лютеранским пастором Дэвидом Бенке, который был временно отстранен от служения за то, что принял участие в межре- лигиозной поминальной церемонии на нью-йоркском стадионе «Ян- ки» после трагедии 11 сентября. Объявляя о своем решении, руково- дители евангелической церкви назвали «язычниками» лидеров еврей-

317  См.: Форели М. Межрелигиозные отношения в США. http://www.usa.ru.

09.04.2003.

ской, мусульманской и индуистской общин, которые также участво- вали в церемонии. По мнению Уэлтона Гэдди, межрелигиозные от- ношения в США достигли критической точки, а диалог между кон- фессиями затрудняется враждебностью и непониманием.318

Невозможность достижения компромисса между религиозны- ми организациями обусловливается причинами не только религиозно- идеологического, но и религиозно-психологического порядка. На первый взгляд, кажется, что благоприятные условия для компромисса имеют религиозные организации одного и того же направления. Од- нако на практике все обстоит сложнее. Идейного компромисса между организациями одного направления тоже не получается. Обществен- но-историческая практика знает примеры, когда один доминирующий конфессиональный фактор со временем заменялся другим.

Баптистский священник Уэлтон Гэдди считает, что пока аме- риканцы не перестанут проводить параллели между тем, что они чи- тают в газетах, и тем, что написано в Библии, Торе или Коране, меж- религиозные отношения в Америке будут только ухудшаться. «И это,

- добавляет Гэдди, - будет трагедией для американской культуры, по- тому что самый великий пример, который являет собой Америка - это достигнутое ею тонкое социальное равновесие, именуемое «плюра- лизмом».319

О том, к каким кардинальным переменам в жизни общества приводит смена религиозной ориентации общества, можно судить на примере Руси, которая на рубеже Х-ХI вв. сменила язычество на хри- стианство. То же самое можно сказать о ряде стран Западной Европы, где рядом с католицизмом в относительно короткий срок возник и укрепился протестантизм. В наше время подобный процесс происхо- дит, например, в Южной Корее, где буддизм превращается в религию прошлого, а ему на смену уже практически пришел протестантизм.

По данным American Religious Identification Survey, в 1991 го- ду 90% взрослых американцев считали себя принадлежащими к опре- деленной религиозной группе. В 2001 году число верующих жителей США  уменьшилось до  81%.  Религиозными людьми  считают  себя

318  См.: Форели М. Межрелигиозные отношения в США. http://www.usa.ru.

09.04.2003.

319      Цитата    по:    Форели    М.    Межрелигиозные    отношения    в    США. http://www.usa.ru. 09.04.2003.

только 37% жителей США. 38% считают себя «частично религиоз- ными». 16% назвали себя мирскими людьми.  Любопытно, что рели- гиозных женщин значительно больше, чем религиозных мужчин. Пожилые люди в значительно большей степени испытывают тягу к религии, чем молодые. К примеру, религиозными себя называют 47% американцев старше 65 лет и лишь 27% жителей США, находящихся в возрасте 18-34 лет. Среди расовых групп наибольшую религиоз- ность проявляют афроамериканцы. Число христиан уменьшилось с

86% в 1990 году до 77% в 2001. Число совершеннолетних жителей США, относящих себя  к нехристианским религиозным группам воз- росло с 5.8 млн. до 7.7 млн., однако в процентном отношении к ос- тальным верующим увеличилось незначительно - с 3.3% до, пример- но 3.7%. В наибольшей степени возросло число людей, которые не относят себя ни к одной религии. С 1990 по 2001 год их число удвои- лось: с 14.3 млн. до 29.4 млн.(с 8% до 14%).  Любопытно также, что все большее число людей отказывается при опросах называть рели- гию, к которой они принадлежат. В 2000 году таких было около 2 млн. или 2% совершеннолетних жителей США, в 2001 году -  более

11 млн. или 5%.320

Религиозная деятельность в виде религиозного культа под-

разумевает наличие средств культа и культовую деятельность, и т.д.

В современном обществе религия выполняет в основном идеологические функции, являясь частью социальной жизни общест- ва.  Таким образом, религия, и в частности Церковь, как основной религиозный институт, не может быть изолирована при анализе взаи- моотношений между разными народами и государствами, хотя, ко- нечно, уровень и характер церковных и государственных связей раз- личен в разных государствах.321

Религия представляет собой часть понятия о культуре и исто- рии народа, а сегодня, согласно теориям испанского специалиста по международным отношениям, Селестино Ареналя, культура является силой оказывающей сильное влияние на политическую жизнь, а рели-

320  См.: Ванчугов В.В.  Верующих американцев становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003.

321 Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения:

гиозный  компонент  всегда  являлся  важной  составляющей  культу-

ры.322

В.Павлова считает, что с какой бы стороны мы не рассматри- вали состояние религии, с позиции ли Гегеля, утверждавшего, что религия становится все более личным внутренним делом или с пози- ции Питирима Сорокина, который считал исчезновение религии не- возможным, полагая, что изменения конфессионального порядка все- гда сопутствуют любым изменениям в социальной жизни общества, влияние религии в современной жизни очевидно. Верования не ис- чезли, они лишь модифицировались.323

В.Н.Рагузин в своих трудах отмечает, что в разных общест- венных ситуациях и процессах в качестве фактора их формирования и развития могут выступать «...конкретные конфессии и взаимоотно- шения между ними, религиозные идеи, концепции, системы ценно- стей, деятельность религиозных организаций, политические и соци- альные позиции различных групп духовенства, религиозность масс, религиозные традиции и т.д. В конкретной ситуации какой-то из пе- речисленных элементов структуры религии преимущественно или в совокупности с другими может актуализироваться, выйти на первый план и играть роль религиозного фактора динамики данной ситуа- ции».324

Например, анализ взаимоотношений между Россией и Испа- нией  показывает, что не маловажную роль здесь играет именно рели- гиозный фактор. Так во время своего визита в Российскую Федера- цию 4 июля 2001 года делегация сената Генеральных кортесов (пар- ламента) Испании во главе с Председателем сената г-жой Эсперансой Агирре посетила Патриаршию резиденцию в Свято-Даниловом мона- стыре и госпожа Агирре, приезжающая в Москву во второй раз, отме- тила, что, «к сожалению, западные средства массовой информации дают  мало  объективной  информации  о  России».  «Поэтому  важно

322 Цитата по: Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на россий-

ско-испанские отношения. http://www.religion.ru.

323  См. Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-

испанские отношения. http://www.religion.ru.

324 См.: Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отноше-

ниях. М.: РАГС, 1998. С.28.

своими глазами увидеть те положительные изменения, которые про-

исходят здесь».325

В ответ на это замечание, Его Святейшество Патриарх Всея Руси Алексий II высказал убеждение, что для жителей современной Испании Россия более не есть «терра инкогнита».326

По мнению В.Павловой, действительно, во многом это так, единственно, что прискорбно, что духовная жизнь России перестала быть для многих «терра инкогнита» в связи со скандалом между Рим- ско-Католической и Русской Православной Церквами, который был достаточно подробно освещен в испанской прессе.327

Сама проблема состоит в том, что руководители Римско- Католической Церкви провели структурные церковные изменения в России, не согласовав это с Русской Православной Церковью. То есть преобразовали существующие апостольские администратуры в епар- хии с центрами в Москве, Новосибирске, Саратове и Иркутске и объ- единили эти епархии в единую структуру – «церковную провинцию» с центром в Москве, что вызвало крайнее недовольство Русской Пра- вославной Церкви. В различных российских периодических изданиях, абсолютно не связанных с РПЦ появились гневные статьи, где гово- рилось об экспансии РКЦ на «каноническую территорию РПЦ» и действия РКЦ критиковались в нелестных выражениях.

Известный российский политолог А. Дугин, назвал этот шаг РКЦ не просто антиправославным, но и антирусским, заметив при этом, что это может отрицательно отразиться на отношениях между католической Европой и Российской Федерацией.328

Смелость выступлений российских ученых и дипломатов обу-

словлена прежде всего резкой оценкой происходящего Патриархом Всея Руси Алексием II329. В своем заявлении он сказал: «Русскую Православную Церковь поставили перед фактом уже принятого ре-

325 См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

326 См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

327  См. Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-

испанские отношения. http://www.religion.ru.

328 См.: http://eurasia.com.ru/catholic.html.

329 Речь идет о «Заявлении Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и

Священного Синода Русской Православной Церкви». // http://www.russian- orthodox-church.org.ru/nr202122.htm (прим. автора).

шения, в то время как подобные вопросы, на наш взгляд, нуждаются в предварительном обсуждении. Мы рассматриваем упомянутый шаг как недружественный и подрывающий перспективы улучшения от- ношений между двумя Церквами.

Образование в России такой церкви фактически означает вы- зов, брошенный Православию, укорененному на территории страны в течение многих столетий. На руководство Римско-Католической Церкви легла ответственность перед Богом и историей за резкое ухудшение наших отношений, за срыв только что наметившейся на- дежды на их нормализацию.

Совершенное Ватиканом поставило под удар способность ка- толического Запада и православного Востока взаимодействовать как две великие цивилизации на благо Европы и мира. Ради сиюминут- ных выгод вновь принесена в жертву возможность общего христиан- ского свидетельства разделенному человечеству. Возникает вопрос: продолжает ли Ватикан, как это им постоянно заявляется, считать отношения с Православной Церковью отношениями диалога и со- трудничества, или он воспринимает Православие как нежелательного соперника. Если имеет место последнее, то ни о каком согласии меж- ду нами не может идти речи».330

Однако во всей этой межконфессиональной борьбе интересен тот факт, что основная часть российского населения не видит никакой угрозы в реформах, осуществленных РКЦ. Согласно опросу общест- венного мнения, проведенному компанией НТВ, лишь 36,84% выра- зили озабоченность деятельностью РКЦ на территории России, тогда как 61,40 % граждан не находят в этих изменениях ничего затраги- вающего их интересы331.

В то же время хотелось бы отметить, что законодательная и исполнительная власти Российской Федерации приняли самое актив- ное участие в решении вопроса. Проблемы во взаимоотношениях Церквей, сразу были рассмотрены на заседании Государственной Ду- мы и был принят ряд документов, осуждающих деятельность Римско- Католической Церкви, вплоть до предложения прекратить выдачу въездных виз представителям Ватикана.332  12 февраля 2002 г. было

330 См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

331 См.: http://www.ntv.ru.

332 См.: http://www.izvestia.ru. 17.04.2002.

опубликовано заявление Министерства иностранных дел Российской Федерации, где было выражено пожелание к РКЦ воздерживаться от каких-либо преобразований, не согласовав этого предварительно с РПЦ.333

 

 

Такой интерес прави- тельства России к проблемам РПЦ сразу преобразовал проб- лему из межцерковной в межгосударственную, что выз- вало большой интерес зарубеж- ной, в том числе испанской прессы. Вот как это событие осветила испанская газета «El Pais»,  орган,  который  обычно не уделяет особого внимания событиям и происшествиям религиозного характера. «Глуб- окие несоответствия вокруг самого понимания религии, пасторской  деятельности  и мира   вообще   скрываются   за

конфликтом между православными и католиками в России». Русская Православная Церковь, имеющая патримониальное признание госу- дарства, демонстрирует излишнюю чувствительность в отношении католиков во время соревнования по захвату душ».334 Интересно, что в этой фразе подчеркиваются тесные взаимоотношения РПЦ с прави- тельством России.

Не меньший интерес журналистов вызвал телемост Ватикан – Москва, который спровоцировал резкую критику РПЦ и не менее резкие комментарии испанской прессы «Тысячи людей собрались вчера в Храме Непорочного Зачатия в Москве, чтобы разделить мо- литву с Папой Иоанном Павлом II и другими верующими европейца- ми  (в  видеоконференцию кроме  Ватикана  и  Москвы  были  также

333 См.: Информационный бюллетень от 13.02.2002. http://www.ln.mid.ru.

334 Цитата по: Bonet P.Cruce de reproches entre la Iglesia católica y la ortodoxa rusa//El Pais. 21.02.2002.

включены Валенсия, Будапешт, Вена и Страсбург)335. Событие, кото- рое было посвящено объединению христиан было интерпретировано РПЦ как еще один шаг в рамках оскорбительного враждебного мис- сионерства».336

Следующим этапом в развитии конфликта была репатриация католических священников и отказ им в визе. Эти события были оха- рактеризованы испанскими журналистами еще более жестко. В газете

«АВС» были опубликованы две статьи, в одной из которых офици- альный представитель Ватикана, кстати испанец по национальности, Хоакин Наварро Вальс заявил, что «речь уже идет о таком серьезном факте, что можно говорить об истинном гонении» и добавил, что Ва- тикан не получил никаких официальных объяснений происшедше- му.337

Вторая статья содержала уже прямые обвинения в адрес Пре- зидента  Российской  Федерации  Владимира  Путина  в  «поддержке этой компании и в отсутствии каких-либо действий по защите прав католиков в России, несмотря на то, что Конституция гарантирует свободу вероисповедания и равенство всех граждан перед зако- ном».338

Крупный печатный орган Испании газета «La Vanguardia» также не обошла вниманием эти события, одна из статей опублико- ванных этим изданием так и называлась «Россия не уважает свободу вероисповедания,339 а в другой было указано, что «новый двойной скандал отдаляет еще больше вопрос о визите Папы в Россию, визите, который не получил поддержки Кремля из-за отказа Московского Патриархата и который будет рассматриваться как нерешенная про- блема Путина в его новой дружбе с Западом».340

335 Примечание автора.

336 См.: Bonet P.El Papa realiza su visita 'virtual' a Moscú e irrita a la Iglesia orto- doxa//El Pais. 03.03.2002.

337  См.: Bastante J. El Vaticano tilda de «persecución» la expulsión de otro cura

en Rusia// ABC 11.09.2002.

338 См.: Merry y del Val D. El arzobispo de Moscú denuncia el regreso a los tiem- pos de las persecuciones//ABC.12.09.2002.

339 См.: Rusia no respeta la libertad religiosa //La Vanguardia 26.08.2002.

340  См.: Moscú desafía a la Santa Sede con la expulsión de otros dos sacerdotes

Las      autoridades     rusas    continúan        silenciando      los        motivos//         La        Van- guardia.10.09.02.

«Религиозные силы» всегда отмечались основными   испан- скими теоретиками международных отношений как достаточно влия- тельные,341 и, несмотря на то, что католицизм в Испании сейчас «не в моде», и это, безусловно, является следствием чрезмерного увлечения религией в период правления Франко, и на сегодняшний день для многих испанцев католицизм ассоциируется с экономической отста- лостью и авторитарным правлением, его влияние на жизнь страны достаточно велико,342

В то же время, согласно опросам общественного мнения, 74% испанцев считают, что Церковь играет важную роль в общественной жизни.343  Государство финансирует церковь, и делает это вполне за- конно, так как католическая церковь в Испании, в отличие от РПЦ, занимается социальными проблемами, такими как, например, образо- вание и обслуживание больниц. И нужно отметить, что католическая Церковь в Испании весьма преуспевает в сфере образования, так как обучение католических образовательных заведений считается луч- шим, чем государственное или иное частное.

Немаловажным моментом является приход к власти Испан- ской Народной Партии, которая всегда отличалась большей привер- женностью к католическим ценностям, нежели ее соперник Испан- ская Социалистическая Рабочая Партия.

Таким образом, католицизм в Испании не исчезает, а лишь преобра- зовывается, приобретая более современные подходы к духовной жиз- ни. Да, сейчас в Испании религия не в моде, но в тоже время нужно отдавать себе отчет, что она не в моде у более молодого поколения, которое будет у власти лишь через 20-30 лет, нынешнее же руково- дство страны было воспитано в эпоху франкизма, когда католицизм сохранял за собой ведущие идеологические роли. Именно эти люди сейчас руководят Испанией и именно они принимают решения о судьбе испанских отношений с другими государствами. Именно по- этому конфессиональный облик русского народа, а точнее взаимоот-

341 См.: Mesa R. Teoria y practica de  relaciones internacionales.Madrid,1980. Truyol y Serra A. La sociedad internacional.Madrid, 1983.

342 См.: Gomez  Movellan A. La iglesia catolica y otras religiones en la Espana de hoy.Madrid, 1999.

343 См.: R. Díaz-Salazar. «La religión vacía. Un análisis de la transición religiosa

en occidente». Formas modernas de la religión. Madrid, 1994. PP 83-84.

ношения наших церквей, по которому он и создается, играет немало-

важную роль.

Следовательно, как мы видим, межконфессиональные кон- фликты вряд ли могут способствовать улучшению взаимопонимания между католиками и православными, между испанцами и россияна- ми. Причем, если для верующих россиян испанцы не имеют этой об- щей конфессиональной характеристики, то для испанцев понятие Россия и православие неразделимы и деятельность Русской Право- славной Церкви, которая хотя и не являясь государственным инсти- тутом, но будучи тесно связанной с госаппаратом, рассматривается как характеризующая ситуацию в России. Поэтому появление в ис- панской прессе статей в которых идет речь о «католиках являющихся гражданами второго класса в Российской Федерации»,344 не может не вызвать положительного отношения к нашей стране.

В то же время необходимо отметить, что в критике, направ- ленной РПЦ в адрес РКЦ, наибольшее внимание было уделено прозе- литизму Римско-Католической церкви, которой была направлена со- ответствующая справка345. В этом документе подчеркивалось, что православные приходы РПЦ направлены, прежде всего, на окормле- ние русскоязычной паствы, а ни в коей мере не на миссионерскую деятельность в католических странах.

По мнению В.Павловой,346 совершенно не важна правота той или иной стороны. Но проблемы воссоединения христианских церк- вей и их взаимоотношений не должны ни в коем случае переходить на межгосударственный уровень, что может негативно сказаться как

на общественном мнении России, так и Европы. Вопрос идеологиче-

ского влияния на взаимоотношения остается за рамками нашего ис- следования, хотя это один из ключевых вопросов. И здесь уместно вспомнить знаменитый пример, цитируемый М. Вебером, в котором он приводит ответ одного из американских негоциантов о невозмож- ности вести дела с людьми, которые не придерживаются библейских

344  См.: Moscú desafía a la Santa Sede con la expulsión de otros dos sacerdotes. Las autoridades rusas continúan silenciando los motivos//La Vanguardia,10.09.02.

345 См.: Справка «Католический прозелитизм среди православного населения

России». http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

 

 

заповедей. Конечно, на современном этапе, было бы преувеличением приписывать такую важную роль конфессиональным принадлежно- стям, но в тоже время нельзя совершенно пренебрегать этим аспектом человеческих взаимоотношений, учитывая идеологическое состояние населения     как      Испании,        так            и

России.347

Содержание религиозного фактора может быть рассмотрено и с точки зрения соотношения в нем объективного и субъективного.

Объективной составляющей религиозного фактора является уже рассмотренная нами религиозная действительность, которую застает данное поколение верующих и кото- рая выражена: в определенном со- держании религиозного сознания; в сложившейся системе религиозных отношений; в сформированном ре- лигиозном культе; в существующей на этот момент времени форме рели- гиозной организации.

К субъективной составляя- ющей религиозного фактора относятся: определенное видение тем или иным религиозным сообществом своих задач в этом земном ми- ре; наличие у данного сообщества верующих определенных чувств и воли, направленных на выполнение этих задач.

Свое выражение субъективная составляющая религиозного фактора находит в конкретной практической деятельности религиоз- ных организаций. Субъективное в религиозном факторе формирует идеальную модель преобразования того или иного объекта и дает им- пульс к объективации этой модели.

Таким образом, субъективная составляющая религиозного фактора объективируется соответственно в светском и религиозном

мире, превращаясь в последнем в объективную составляющую отно-

сительно качественно нового религиозного фактора.

Говоря о субъективной составляющей религиозного фактора, следует особо подчеркнуть, что эта субъективность складывается не только из субъективных интересов той или иной религии, которые проистекают из догматов данной религии, но и из интересов той или иной конкретной религиозной организации или групповых интересов священников этих организаций. Иногда к этой совокупности интере- сов добавляются интересы того или иного церковного лидера. Заме- тим, что, как показывает мировой опыт, именно субъективное являет- ся импульсом для возникновения в том или ином религиозном тече- нии отклонений от этого течения в ту или иную сторону, что часто завершается образованием так называемых сект.

Достаточно часто объективное деформируется субъективным, основанным на откровенно земных интересах религиозных организа- ций, групп верующих (монашеских орденов, братств), отдельных ре- лигиозных лидеров. Историческая практика свидетельствует, что субъективное, в котором превалируют земные интересы церкви, не- редко настолько деформирует объективное, что через какой-то исто- рический отрезок времени церковь в той или иной форме признает этот факт и осуждает его.348

В совокупности интересов, определяющих содержание субъ- ективной составляющей религиозного фактора, находится ключ к по- ниманию тех различий (иногда довольно глубоких), которые в прак- тике жизни часто обнаруживаются между догматами той или иной религии и реальными действиями религиозных организаций в той или иной конкретной ситуации.

Одной из задач нашего исследования является рассмотрение воздействия религиозного фактора на процесс возникновения меж- конфессиональных конфликтов в условиях модернизации современ- ного мирового сообщества. Объективно-субъективное содержание религиозного фактора дает основание предполагать, что в реальной жизни существует определенная разница между тем, как понимается модернизация светского общества в религиозной догматике, и как

348 Так, например, 12 марта 2000 г. Папа Римский Иоанн Павел II попросил у Бога прощение за все прегрешения, которые совершила церковь за всю ис- торию ее существования (прим. автора).

действительно ведут себя церкви в конкретных жизненных ситуаци- ях, когда обстоятельства заставляют ту или иную церковь соприка- саться с проблемами модернизации общества.

Содержание религиозного фактора может быть также рас- смотрено  с  точки  зрения  его  конфессионального многообразия. В этом смысле религиозный фактор, взятый не абстрактно, а из реаль- ной действительности, имеет вполне конкретную вероисповедную окраску: говорят об исламском, православном, протестантском, като- лическом, буддийском и других факторах.

Наибольшее внимание отечественных и зарубежных исследо-

вателей уже многие годы привлекает исламский фактор. Существует целый ряд работ,349 в которых освещается роль исламского фактора в странах Азии, Африки, Ближнего Востока, Европы, Америки, СНГ. В них анализируются социально-политические и идеологические при- чины использования этого фактора во внешней и внутренней полити- ке, его заметной вовлеченности в наиболее острые социально- политические конфликты современности. Однако логико- методологический анализ самого понятия «исламский фактор» в этих работах встречается очень редко. Ясно, что понятие «исламский фак- тор», как и все другие конфессиональные факторы, взятые отдельно по отношению к понятию «религиозный фактор», находится к по- следнему в отношении подчинения. Между собой понятия «ислам- ский  фактор»,  «протестантский  фактор»,  «православный  фактор»,

«католический фактор» и другие, подобные им, находятся в отноше- нии соподчинения. В реальной жизни религии, выступая в качестве религиозных факторов, находятся в сложном диалектическом взаи- модействии, для которого характерны сотрудничество или борьба.

Немногие в нашей стране знают о том, что в годы, названные перестроечными, вождь Иранской революции аятолла Хомейни обра-

349  См., напр.: «Исламский фактор» в международных отношениях в Азии. М.: Наука, 1987; Влияние «исламского фактора» на международные отно- шения в Азии и Северной Африке и политика Запада на современном этапе. М., 1985; Почта Ю.М. Мусульманский фактор и перспективы российской государственности // Вести. Рос. ун-та дружбы народов. Сер. Философия. М., 1997. №1. С.213-214; Голунов С.В. Исламский фактор во внутриполити- ческой жизни стран СНГ // Вести. Волгоград, гос. ун-та. Сер. 4. История. Философия. Волгоград, 1996. Вып 1. С.93-96 и др.

тился с посланием к Генеральному секретарю ЦК КПСС, Председате- лю Президиума Верховного Совета СССР М.С. Горбачеву, в котором нашей стране предлагалось принять ислам в качестве ведущей рели- гиозной идеологии. «Хочу твердо заявить, - отмечал в заключение своего большого послания аятолла Хомейни, - что Исламская Респуб- лика Иран как самый могущественный оплот исламского мира может с легкостью заполнить вакуум, образовавшийся в идеологической системе вашего общества».350 И это заявление не фарс, достаточно посмотреть на уровень роста внутреннего валового продукта и насе- ления Ирана в то время (диагр. 5, 6).

 

400

350

300

250

200

150

100

50

0

93        90

303

370

 

1989    1992    1995    2000

Диагр. 5. Динамика изменения ВВП Ирана в 1989-2000 гг. (млрд. долл.)

Анализ значительных событий мировой истории показывает, что глубинные причины кардинальной смены обществом своей рели- гиозной ориентации, как правило, лежат вне собственно религиозной сферы жизни общества и связаны с его политико-экономической пе- рестройкой. Именно по этой причине смена религиозной ориентации общества часто сопровождается насилием.

Через насилие была обращена в христианство Русь, а затем в

1917 также через насилие оно изгонялось из умов российских граж- дан, через насилие проложил себе дорогу в Западной Европе протес- тантизм, насилием в чистом виде были по своему содержанию так

350 См.: Ислам Минбэрэ, 1997. №5.

называемые крестовые походы католической церкви.351 Вместе с тем следует отметить, что смена религиозной ориентации в обществе мо- жет происходить и относительно мирным путем. Однако в любом случае изменения в жизни общества в связи с изменением религиоз- ной ситуации в нем будут весьма существенными.

80

70        80

60        68

50        55        60

40

30

20

10

0

1989    1992    1995    2000

Диагр. 6. Динамика изменения населения Ирана в 1989-2000 гг. (млн. чел.)

Содержание религиозного фактора логично было бы также рассмотреть с точки зрения общего и особенного в нем. Общее опре- деляется самой природой религии, ее сущностью как общественного явления. Особенное определяется всей совокупностью условий, в ко- торых данный религиозный фактор действует. Мировой опыт пока- зывает, что в первую очередь специфику религиозного фактора обра- зуют: религиозные традиции страны; уровень религиозности населе- ния; социально-политическая ситуация в обществе; форма государ- ственно-церковных отношений.352

В то же время историческая и современная практика учит, что в   общественной жизни характер воздействия религиозного фактора на социальное явление может быть как позитивным, так и негатив-

ным. В целом ряде случаев наблюдается противоречивое воздействие

351 Более подробно о применении насилия при распространении христианст-

ва см.: Дешнер К. Криминальная история христианства. М.: Терра, 1996.

352   Подробнее  о  государственно-религиозных  отношениях  в  современном мире см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения (правовой

аспект). М.: Юридический институт МИИТа, 2004.

религиозного фактора. На одни стороны социальной жизни религиоз-

ный фактор воздействует позитивно, а на другие - негативно.

Соотношение позитивного и негативного воздействия, по на- шему мнению, должно исследоваться особенно тщательно, чтобы не допустить переоценки или недооценки влияния религиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в ходе модернизации государства.

Проведенный в ходе исследования анализ показал, что сила воздействия религиозного фактора на процесс возникновения меж- конфессиональных конфликтов в условиях модернизации мирового сообщества обусловлена целым комплексом обстоятельств. Наиболее значимое из них - заинтересованность (или незаинтересованность) власти в усилении роли религии в жизни общества. Если власть заин- тересована в том, чтобы религия усилила свое влияние на жизнь об- щества, то она создает ей для этого определенные благоприятные ус- ловия, и наоборот.

Например, в современной России отсутствие у многих ве- рующих цельного, внутренне непротиворечивого религиозного миро- воззрения, а тем более фанатичной веры, парадоксальным образом сочетается с повышением роли религии в разных сферах личной и общественной жизни. В частности, результаты исследования привели к выводу о необходимости отказа от существовавшего еще недавно стереотипа о том, что верующие в своем большинстве - это политиче- ски инертная и социально пассивная масса пенсионеров и домохозя- ек, далекая от проблем, волнующих общество, избегающих политиче- ской активности.

Доказательством этого можно привести следующие статисти- ческие данные. К началу XXI века в России сформировался новый тип верующего (диагр. 7), молодого и среднего возраста (около 80% от общего числа верующих) со средним и высшим образованием (85%),  участвующего  в  общественном  производстве  (рабочих  –

27,8%, ИТР – 5,3%, гуманитарная интеллигенция – 3,6%, работники государственной торговли, сферы услуг, транспорта, связи – 4,8%, служащие – 4,5%, предприниматели – 2,7%, жители села – 25,2 про- цента, военнослужащие и сотрудники МВД – 2,4%, пенсионеры го- родские – 17,4%, студенты – 2,8%, безработные – 3,5%).

Важным детерминантом религиозного фактора является и степень потребности со стороны населения в дополнительном источ-

нике духовной и материальной помощи, которую народные массы надеются получить от Бога, в которого они верят.

Анализ социально-экономической и идейно-политической ориентаций современных верующих показывает, что их оценки по- ложения, сложившегося в России, особенно хода и характера прово- димых реформ, деятельности политических движений и лидеров, по- нимание перспектив общественного развития страны в XXI веке сов- падают в целом с позициями неверующих. Более того, верующие, ру- ководствуясь религиозно-нравственными критериями, дают более жесткую оценку негативным моральным и социальным явлениям, более настороженно относятся к непродуманным социальным импро- визациям, подражательным общественно-экономическим преобразо- ваниям.

30        25,2     Рабочие

 

25        27,8

20

15

10

5

0

5,3 3,6

2,4

 

17,4

12

2,8 3,5

ИТР

Интеллигентция Жители села Силовики Пенсионеры Студенты Безработные

Другие

 

 

Диагр. 7. Качественная характеристика верующих России (в %)

В то же время, как показывают результаты социологических исследований, сторонниками конфессиональной «социальной док- трины» оказываются и немало неверующих.353 Данное обстоятельст- во,  характерное  для  традиционалистичного общества,  объясняется тем, что нынешняя обстановка общественной неразберихи, ухудше- ние экономического и экологического положения, политическая не- стабильность, межэтнические конфликты породили у значительной

353 Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения:

правовой аспект. М.: Юридический институт МИИТа, 2004.

части россиян устойчивое недоверие к заявлениям и обещаниям свет- ских политиков. Они предпочитают в поисках надежных социальных ориентиров обращаться к авторитету религии и Церкви, пропове- дующих проверенные веками гуманистические принципы человече- ского общежития.

Не случайно, считает М.Мчедлов, одним из главных уроков, который должна извлечь Россия из практики реформ и исторического опыта XX века, значительная часть общества (26%) видит, что нельзя жить без веры в Бога. Самым трагичным событием в российской (со- ветской) истории XX века значительное количество населения счита- ет борьбу с религией (14%). Своим предпочтением в сфере духовной жизни многие склонны считать посещение церкви, чтение религиоз- ной литературы (это нра-вится 34,5% населения, не очень нравится

41,2%, а не нравится только 24,3%).354

Образовавшийся в России идейный вакуум, после отказа от тех идеалов и ценностей, которыми три четверти XX века руково- дствовалось общество, все еще не удается заполнить сколько-нибудь целостной системой идей и ценностей светского характера, понятной народу и принятой им, способной увлечь и обнадежить людей. Раз-

вернутая в начале XXI века Президентом России В.В.Путиным дея-

тельность по патриотическому воспитанию граждан российской Фе-

дерации пока, к сожалению, особых результатов не дает.355

В этих условиях многие связывают свои надежды с традици- онными религиозными организациями, видя в них силу, призванную способствовать решению в патриотическом духе стоящих перед об- ществом задач.

В соответствии с требованием нашего времени свой образова- тельный уровень верующие, как и все население, повышают, исполь- зуя современную информационную технику и специализированные информационные услуги. Уступая неверующим в пользовании Ин- тернетом (соответственно 4,8 и 8,6%), персональным компьютером (13,5 и 19,6%), владении сотовым телефоном (2,1 и 3,7%) и пейдже-

354 См.: Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

355 Речь идет о Федеральных целевых программах российской федерации по патриотическому воспитанию граждан России на период 2001-2005 и 2006-

2010 гг. (прим. автора).

ром (2 и 3%), верующие превосходят их в систематическом обраще- нии к услугам консультативных агентств, информационных и куль- турных центров (9,6 и 3,6%) и одинаково регулярно пользуются ста- тистическими материалами, коммерческой информацией (по 5,8%).356

Дает о себе знать и историческая память народа, запечатлев- шая патриотическую деятельность Церкви в прошлые кризисные и переломные периоды формирование российского государства, осво- бождение от монгольского ига, Отечественная война (1812 г.) и Ве- ликая Отечественная война (1941-1945 гг.). Показательно, что граж- дане России подходят к оценке социальной роли Церкви весьма осоз- нанно, исторически конкретно.

Проведенные учеными исследования,357  в частности, показы- вают, что сегодня в России можно выделить ряд новых характеристик верующего на пороге XXI века. Верующий «помолодел», более обра-

зован, чужд социальной пассивности и политическому индифферен-

тизму, старается пополнить свои знания, используя достижения со- временной науки и техники, новейших информационных средств. Некоторые его характеристики амбивалентны. Верующие больше склонны к традиционности, к своему народному «корню», к истори- чески «своим», подчас языческим представлениям и обычаям. Рели- гиозная вера свободна от фанатичности, но в, то же время, у многих она не имеет четкого содержания, впрочем, как и мировоззрение не- верующих людей.

Социально-политические взгляды верующих схожи с взгля- дами всего населения, но верующие более требовательны и неприми- римы к проявлениям нравственной ущербности, социальной безот-

356 См.: Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

357  См.: Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (фило-

софско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.:

АФПС, 1999.; Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000; Ним Е. Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жиз- ни общества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канди- дата социологических наук. Барнаул, 1999; Махмутов М.И. О религиозной ситуации в Татарстане, 1997. http://www. ksu.ru; Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России. http://www.i-u.ru и др.

ветственности. В большинстве своем они поддерживают рыночные реформы, не разделяя при этом нынешние формы и методы их прове-

дения.

 

 

Среди верующих преобла- дают патриотические, государст- веннические настроения, ориентация на необходимость восстановления достойного места России в мировом сообществе. Они больше тяготеют к порядку, сильной власти и не прием- лют любых проявлений безвластия.

Таким  образом,  можно сделать вывод, что при наличии совокупности этих двух детер- минантов усиление религиозного фактора может привести к клерикализации жизни общества. В случае если власть имеющимися в ее

распоряжении средствами будет ограничивать возможности функ- ционирования религии, а народные массы не будут испытывать по- требности в ней, то общество, наоборот, секуляризируется.

Формой существования религиозного фактора в обществен- ной жизни является функционирование религии. Наиболее типичная классификация функций религии, принятая среди современных оте- чественных философов, дана в учебнике «Основы религиоведения» под редакцией И.Н. Яблокова.358 Авторами этого учебника выделяют- ся следующие функции религии: мировоззренческая, компенсатор- ная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе- дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе- разлегитимирующая.359

На самом деле общее число функций у религии в реальной жизни больше, чем указано авторами названного учебника. Напом- ним, что П. Сорокин выделял у религии функцию тестирования (по

358 См.: Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Нови-

ков и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М: Высш. шк., 1994.

359 См.: Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Нови-

ков и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М: Высш. шк., 1994.

принципу «единоверец – свой, иноверец – чужой» со всеми выте-

кающими отсюда последствиями во взаимоотношениях с ними).360

Среди вышеназванных функций отсутствует, по нашему мне- нию, еще одна, самая главная, центральная функция религии, выра- жающая то, для чего она предназначена, а именно – удовлетворение религиозных потребностей верующих людей. Главная функция рели- гии в ее предназначении. Все остальные функции можно назвать не главными, а производными от нее. Главная функция религии в сово- купности с ее не главными функциями составляет то, что обозначает- ся понятием «роль религии».

Выполняя свои функции, религия по отношению к обществу в целом предстает как общественная подсистема. Историческая прак- тика и современная общественная жизнь показывают, что роль этой подсистемы в том или ином обществе различна. В зависимости от исторического типа общества и конкретной ситуации, по мнению ученых-религиоведов361, религия может занимать в нем и различное положение.

Первое положение характеризуется следующим: религиозное сознание в значительной степени определяет содержание обществен- ного, группового и индивидуального сознания; религиозная деятель- ность составляет непременное звено общей социальной деятельности; религиозные отношения «налагаются» на другие социальные связи; религиозные институты соединяют в себе власть религиозную и свет- скую.

Особенностями второго (противоположного) положения яв- ляются: религиозное сознание занимает второстепенное место в об- щественном сознании (в нем доминируют другие идеологические системы); религиозная деятельность в общей системе социальной деятельности незаметна; религиозные отношения являются частным видом отношений и не влияют на другие виды отношений; духовная и светская власть разделены с явным преимуществом в пользу вто- рой.

360 См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.

С. 413-414.

361  См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности

Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000.

Между этими двумя крайними положениями религии в обще- стве существует множество переходных положений, различающихся между собой преобладанием религиозного или светского содержания. Различное соотношение религиозного и светского существует в раз- ных типах общества, в разных странах и в разное время относительно даже одной и той же страны.

В реальной жизни религиозный фактор взаимодействует и пе- реплетается с другими факторами общественной жизни. Историче- ская и общественная практика дает достаточно свидетельств того, что особенно тесно религиозный фактор связан с национальным факто- ром. Таким образом, религиозный фактор оказывает влияние на раз- личные стороны жизни общества.

Одним из важных выводов исследования является то, что нельзя определять значение и роль религии и Церкви, их возможно- сти для жизни и перспектив развития межконфессиональных кон- фликтов в мировом сообществе, исходя только из числа верующих. Многие неверующие видят в Церкви общенациональную нравствен- ную опору, признают ее социальный авторитет, в их сознании рели- гиозное сливается с национальным, все это позволяет полагать, что Церковь в настоящее время имеет, и в будущем будет иметь значи- тельные возможности для содействия единения граждан разных кон- фессий.

Опыт религиозного воспитания граждан позволяет сделать вывод, что основными проявлениями негативного воздействия рели- гиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в процессе современной модернизации России являются появление в трудовых коллективах противоречий на религиозной почве; проникновение в структуру государственного управления идей мистицизма и оккультизма; распространение среди населения идей религиозного пацифизма. Рассмотрим их более подробно.

1. Противоречия на религиозной почве. Новая религиозная си- туация обусловила возникновение целой системы новых противоре- чий в жизни российского общества. Одно из них – это противоречие между новой религиозной ситуацией в России и отсутствием в со- держании воспитания нации корректив, учитывающих эту новую си- туацию.

Проведенное нами исследование религиозной обстановки в России362 показывает, что новая религиозная ситуация принесла с со- бой в российское общество целый комплекс новых отношений, вы- звавших, в свою очередь, появление ряда проблем, к появлению ко- торых россияне оказались не готовы.

К числу таких проблем, по нашему мнению, относятся:

проблема взаимоотношений между неверующими и верующи- ми гражданами, число и самоуважение которых значительно вырос- ло;363

взаимоотношения между религиозными группами в трудовых коллективах;

проблема взаимоотношений между различными религиозны-

ми группами в масштабе страны.

Религиозные различия при определенных условиях действи-

тельно могут стать поводом для возникновения разобщенности и да- же конфронтации групп верующих. Верующие граждане в этом смысле не являются исключением. Вместе с тем, по наблюдениям социологов, по мере увеличения числа верующих в трудовых коллек-

362 Подробнее см.: глава 2. «Современная религиозная ситуация в мире и России, характер ее влияния на возможность возникновения религиозных конфликтов».

363  Например, верующие больше, чем неверующие, выступают за то, чтобы природные  богатства  страны  принадлежали  государству  (соответственно

42,3 и 39,6%), среди них меньше выступающих за то, чтобы природные бо-

гатства принадлежали тем, кто непосредственно работает с ними или добы- вает их (7,0 и 8,4%), а тем более тому, кто стал их собственником в результа- те реформ последних лет (1,4 и 2,1%). Для идейно-политических ориентаций

верующих характерны коллективистские представления, ориентация на су-

ществующую власть и неприятие либеральных западнических идей. Так, среди них больше, чем среди неверующих, сторонников коммунистической идеи (соответственно 16,3 и 15,1%), других левых социалистических тече- ний (2,7 и 1,9%), 13,1% опрошенных верующих готовы ориентироваться на ту власть, которая есть (среди неверующих 9,6%). Неприятие индивидуали- стической идеологии, идей либерализма, радикальных рыночных реформ, сближения с Западом выразилось в том, что эти позиции поддержали лишь

3,3% верующих (4,1% среди неверующих) / Мчедлов М. Вера России в зер- кале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

тивах стали проявляться элементы симпатий-антипатий по признаку конфессиональной принадлежности граждан. Так, 20% верующих заявляют, что для них не безразличны религиозная принадлежность сослуживцев. Отмечается проявление неприязни к другим религиям. Практически все традиционные конфессии негативно настроены по отношению к новым религиозным образованиям. Представители раз- личных «сект» с антипатией относятся к традиционным конфессиям, в том числе к православию.

Существенным противоречием, которое порождено новой ре- лигиозной ситуацией в России, является противоречие между новыми требованиями, которые эта религиозная обстановка в трудовых кол- лективах предъявляет к знаниям их руководителей в сфере религии и отсутствием таковых у большинства из них на сегодняшний день. Как показывает практика, большинство из них не знает основ вероучения той или иной религиозной конфессии, ее культа, особенностей пси- хологии ее сторонников, не знает и требований, предъявляемых к его верующим подчиненным их религиозной верой.

Эта необразованность руководителей при определенных об- стоятельствах может стать и становится причиной невольного ос- корбления религиозных чувств верующих граждан, возникновения конфликтов в трудовых коллективах на религиозной почве, невыпол- нения верующим гражданами того или иного распоряжения.

2. Проникновение в органы государственного управления идей мистицизма и оккультизма. Распространение суеверия и мистицизма

– характерная черта любого глубокого системного кризиса. Государ-

ственная власть, переживающая такой кризис, не стала исключением. Формы проникновения мистицизма и оккультизма в структуры госу- дарственного управления весьма многообразны.

Например, Константин Петров в начале 90-х годов ХХ века основал движение «К Богодержавию», при помощи военных и граж-

данских специалистов разработал концепцию общественной безопас-

ности «Мертвая вода» и «Достаточно общую теорию управления», основываясь на том, что причиной системного кризиса общества яв- ляется «отрицание цивилизацией живой религии Бога Истинного», а также триединства материи, информации и меры.364  Автор заинтере-

364  См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности

Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000.

совал своими выкладками многих депутатов, чтобы в 1995 году про- вести парламентские слушания и рекомендовать концепцию к реали- зации. Была предпринята небезуспешная попытка пробиться к Прези- денту России, отправив документы в Администрацию Президента Российской Федерации. 28 ноября 1997 года Татьяна Дьяченко, в то время – советник Президента Российской Федерации, направила эту самую «Мертвую воду» заместителю руководителя Администрации Президента Российской Федерации М.  Комиссару с  предписанием

«рассмотреть и дать ответ автору».

Практика показывает, подобные специалисты продолжают свою деятельность, в том числе за счет государственного бюджета, они лоббируют свои интересы на самом высоком уровне. Проводят эксперименты на людях и пытаются создать аналог национальной идеи – универсальную мировоззренческую концепцию, приемлемую

для всех слоев общества.




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: