Название: Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века - Зеленков М.Ю.

Жанр: Религиоведение

Рейтинг:

Просмотров: 1457

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |




1. Религия и современный мир проблема взаимоотношений

По  мнению  известного  российского  политолога А.Панарина,251 проблема религии в современном глобальном мире стоит совершенно особым образом. В то же время, классики социоло- гии сходятся в том, что конечный социальный смысл всякой религии

- обеспечение духовно-ценностных предпосылок совместной жизни

людей: «религия дает индивидам возможность жить сообща и созна- вать себя обществом».252 Генсек Международной ассоциации религи- озной свободы (МАРС) Джон Грац считает, что «западный мир про- шел через множество религиозных войн, прежде чем понял, что мож- но верить по-разному и даже ни во что не верить».253 В этих условиях, без уважения всеми свободы совести, считает почетный президент Евразийского отделения МАРС профессор Анатолий Красиков, не-

тивного, оккультного и неоязыческого характера. Белгород, 1999; Кураев А.

Уроки сектоведения. М., 2003.

250  См.: Дудеренок С. М. Конфликт как одна из составляющих религиозной жизни российского Дальнего Востока конца ХХ - начала ХХI веков. Сайт

«Объединение Исследователей Религии», 2004-2006.

251  См.: Панарин А. Глобальное политическое прогнозирование. http://www. polit.ru.

252 См.: Московичи С. Машина, творящая богов. М.: 1998. С. 61.

253      Цитата            по:       Лункин           Р.         Свобода          веры    под      вопросом. http://www.religio.ng.ru.

возможна консолидация общества. В то же время, по мнению лидера российских католиков митрополита Тадеуша Кондрусевича, пора отойти от модели религиозного государства, так как на деле общество поликонфессионально, и власти должны исходить именно из этого факта. При этом необходимо учитывать, по мнению представителя Российского объединенного союза христиан веры евангельской Кон- стантина Бендаса то, что веротерпимость и все религиозные объеди- нения страны равны перед законом.254  С последним мнением трудно не согласиться, другие по-нашему мнению, требуют дополнительного осмысления.

Е.Ним считает, что в соответствии с уровнем конфликтности (измеряемым по показателям конфликтогенности религиозного соз- нания и конфликтирования на религиозной почве) можно выделить пять конфликтологических типов религиозности:

1. Высокий уровень конфликтирования и конфликтогенности

(РПЦЗ, старообрядцы).

2. Высокий уровень конфликтирования и низкий уровень конфликтогеннности (кришнаиты).

3. Средний уровень конфликтирования и конфликтогенности

(евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого дня).

4. Средний уровень конфликтирования и низкий уровень кон-

фликтогенности (пятидесятники).

5. Низкий уровень конфликтирования и средний уровень кон-

фликтогенности (РПЦ).255

Если мы посмотрим на конфессиональные положения, гово- рящие о том, как относится к другому, отличному от нас, то окажется, что разные религии описывают это одним языком.

Буддизм: “Человек может выразить свое отношение к род- ственникам и друзьям пятью способами: великодушием, учтиво- стью, доброжелательностью, отношением к ним, как к себе и вер- ностью своему слову”.

Конфуцианство: “Не делай другим того, чего не хотел бы от других”.

254 См.: Лункин Р. Свобода веры под вопросом. http://www.religio.ng.ru.

255 См.: Ним Е. Специфика проявления конфликтности и деструкции в рели-

гиозной  жизни  общества.  Автореферат  диссертации  на  соискание  ученой степени кандидата социологических наук. Барнаул, 1999.

Индуизм: “Не делай другому того, от чего больно тебе”.

Ислам: “Никто из вас не станет верующим, пока не полю-

бит своего брата, как себя самого”.

Джайнизм: “В счастии и страдании, в радости и в горе мы должны относиться ко всем существам, как относимся к самим се- бе”.

 

 

тебе”.

Иудаизм: “Не делай ближнему своему того, от чего плохо

Сикхизм: “Как ты думаешь о себе, так думай и о других. То-

 

гда на небе вы будете равны”.

Даосизм: “Считай успех соседа своим успехом, а потерю со-

седа своей потерей”.

Зороастризм: “Только та натура хороша, которая не сдела-

ет другой того, что не хорошо для нее самой”.

Христианство: “Во всем, как хотите, чтобы с вами посту-

пали люди, так поступайте и вы с ними”256.

Религия, будучи специфической подсистемой общества, мно- гообразными связями переплетена с другими компонентами общест- венной  системы.  Она  является  существенным  и  постоянно  дейст-

вующим фактором общественной жизни и проявляется посредством

 

 

выполнения определенных социальных функций, через деятельность религиозных институтов, организаций, верующих масс. Для рели- гий характерны как функция, ведущая к про- тивопоставлению народов и последователей разных ве- роисповеданий, так и инте- гративная, и регулятивная функции, которые позво- ляют  устанавливать  связи

между  единоверцами,  поддерживать  конфессиональную  и  этниче-

скую общность, регулировать поведение людей.

Это можно проследить на двух биполярных примерах.

256 См.: Фонд независимого радиовещания. http://www.Fnr.ru.

В Татарстане 90% молодых людей разных национальностей считают, что религия способна поднять духовный, нравственный уровень человека. С религией они связывают проявление таких ка- честв личности как душевность (66%), жизнерадостность (82%), забо- та о людях (78%), терпимость (76%), уважение к людям (61%) – ди- агр. 1. Татары возлагают большие надежды на формирование нравст- венного сознания молодежи на основе учения Корана, с помощью мусульманских традиций. Положительное отношение к возрождению религиозных ценностей высказало 58%, отрицательное отношение -

34%.257

 

61        66

76

78        82

Душевность Жизнерадостность Забота о людях Терпимость Уважение к людям

 

 

Диагр. 1. Качества личности, присущие верующему,

по мнению молодежи Татарстана (в %)

В то же время мировая практика свидетельствует, что сущест- вуют факты, свидетельствующие о том, что религия может действо- вать как фактор разрушительный, несущий конфликт, а не интегра- цию и стабильность. Так, например, с 21 по 23 марта 2005 года в г. Екатеринбурге по приглашению миссионерского отдела Екатерин- бургской епархии проводил лекции Александр Дворкин. Лекция на- зывалась «Тоталитарная секта «Новая Жизнь» – погоня  за властью и деньгами», «Вернем детям ДК «Энергетик». Следствием данных лек- ций стал конфликт на религиозной почве. Приведем его описание по данным материалов «Славянского Правового Центра».

257    См.:  Махмутов  М.И.  О  религиозной  ситуации  в  Татарстане,  1997. http://www. ksu.ru.

Бывший ДК «Энергетик» был передан церкви «Новая Жизнь» в 1997 году администрацией города по договору безвозмездного пользования в разрушенном состоянии. До передачи он не эксплуати- ровался более 5 лет. Церковь потратила много средств на восстанов- ление этого здания. В результате деятельности миссионерского отде- ла в городе начались реакционные выступления против церкви «Но- вая жизнь» и ее верующих. В четверг, 24 марта в 18.00 в церкви про- ходило молитвенное богослужение. В этот день с 17.00 до 18.00 группа пьяных, агрессивно настроенных молодых людей (10 человек) на конечной остановке «Южная подстанция» всех выходивших из автотранспорта граждан встречали вопросом: «Вы из «Новой жиз- ни?» И когда люди отвечали, что они идут на молитвенное собрание, они с угрозой отвечали: «Мы сегодня вас ломать будем». В воскресе- нье, 27 марта 2005 года у здания социально-духовного центра по ад- ресу: ул. Селькоровская, 114 (бывший ДК «Энергетик») проводилось массовое пикетирование богослужения церкви «Новая жизнь». На пикет были собраны представители фонда «Город без наркотиков» под руководством А. Кабанова (вновь избранный депутат городской думы), присутствовал Е. Ройзман (депутат Государственной Думы), руководитель миссионерского отдела В. Зайцев, митингующие: дети, женщины и подростки, общей численностью около 30 человек. В ре- зультате действий пикетчиков были причинены телесные поврежде- ния верующему церкви Максиму Черепанову, который попытался снимать на видеокамеру все происходящее. Кроме того, верующим препятствовали выходу из здания церкви, оскорбляли, скандировали лозунги: «Сектанты, отдайте ДК «Энергетик» нашим детям! Сектан- ты, убирайтесь вон из Екатеринбурга, из нашей страны». В верую- щих, выходящих из церкви, плевали, ударяли газетами, нецензурно выражались в адрес прихожан, автомашины верующих церкви были обклеены православными газетами.258

С точки зрения К. Маркса259, религия играет негативную роль как раз в силу того, что она служит фактором социальной интеграции и помогает господствующим классам поддерживать стабильность общества, тогда как историческая необходимость требует его рево- люционного переустройства посредством классовой борьбы. Религия

258 См.: Материалы Славянского Правового Центра. http://www.Sclj.ru.

259 См.: Маркс К. ПСС, 1965.

оправдывает существующий строй, примиряет с ним. Вместо того, чтобы пробуждать критическое отношение, она внушает смирение. Так, христианская вера в посмертное воздаяние внушает смирение и терпение бедным и бесправным. В Индии поддержанию кастового строя служила вера в перевоплощение, вера в то, что после смерти душа человека переселяется в другое материальное тело. Если он со- блюдает кастовые правила - это главное требование, - он воплотится в человека более высокой касты, если нет - может даже обратиться в животное.260

Перечисленные выше положительные и негативные функции на протяжении веков использовались для обеспечения целостности общества, ослабления существующих противоречий, улаживания ме- жэтнических и других конфликтов, а также были всесторонне иссле- дованы отечественными и зарубежными учеными-религиоведами.261

260 См.: Гараджа В.И. Религиоведение, М., 2004.

261 См.: Верховский A.M. Политическое православие. Русские православные фундаменталисты и националисты, 1995-2001 гг. М.: Центр «Сова», 2003;

Бажанов  Е.П.  Современный  мир.  М:  Научная  книга,  2004;  Задохин  А.Г.

Внешняя политика России: национальное сознание и национальные интере- сы. М.: Дипломатическая Академия, 2002; Лебедева М.М. Мировая полити- ка. М, 2003; Ли В.Ф. Теория международного прогнозирования. М.: Научная книга, 2002; Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М.: ИЭА РАН, 1999; Бабкин С.Э. Движения политического ислама в Северной Афри- ке. М.: ИИИиБВ; ИВ РАН, 2000; Донцов В.Е. Современные исламские дви- жения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отно- шений. М.: ДА МИД, 2001; Жданов Н.В. Исламская концепция миропоряд- ка. М.: Международные отношения, 2003; Игнатенко А.А. Политический радикализм в исламе. М.: Институт религии и политики, 2004; Ислам и по- литика (Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). М.: ИВ РАН; Крафт+, 2001; Ис- лам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. Под ред. А.Малашенко и М. Брилл Олкотт. М.: Московский центр Карнеги, 2001; Ланда Р.Г. Исла- мо-экстремизм и Россия в контексте отношений Восток-Запад // Ближний Восток и современность. 2002. Вып. 14. С. 186-201; Малашенко А. Ислам- ские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001; Мусульманские страны у границ СНГ (Афганистан, Пакистан, Иран и Турция - современное состояние, история и перспективы). М.: ИВ РАН; Крафт+, 2001; Модестов С.А. Геополитика ислама. М.: Молодая гвардия, 2003; Сикоев P.P. Талибы (религиозно-политический портрет). М.: ИВ РАН, 2002; Сюкияйнен Л. Ис-

 

 

 

Интересен здесь взгляд на эту проблему довольно неординар- ной личности в религиозной сфере - председателя Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриар- хата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, который в своем докладе на Межрелигиозном миротворчес- ком  форуме  высказал  мысль,

что основной причиной межрелигиозных проблем в мире он считает не «радикализм» тех или иных религиозных движений, а глубокое противоречие между нарастающей секуляризацией современного светского общества и традиционными духовными ценностями: «В своих взаимоотношениях с государством и светским обществом тра- диционные религиозные общины неизбежно сталкиваются с извест- ным противоречием между исповедуемым ими идеалом и процессами секуляризации, которые сопровождают нынешнюю жизнь. Многие современные противоречия, которые подчас описываются журнали- стами как межрелигиозные, на самом деле отражают конфликт между секуляризмом и целостным, традиционным религиозным миропони- манием».262

Митрополит Кирилл считает ненормальным положение, при котором религия вытеснена из общественной жизни как сугубо лич- ное дело каждого человека, а свобода личности превращается во все-

лам против ислама. Об исламской альтернативе экстремизму и терроризму // Центральная Азия и Кавказ. 2002. № 3. С. 86-98; Григулевич И.Р. Латинская Америка: церковь и революционное движение. 1960 -начало 1980-х годов. М.: Наука, 1988; Католическая церковь в социально-политической борьбе в странах  Латинской  Америки.  Реферативный  сборник.  М.:  ИНИОН  АН СССР, 1983; Berryman Ph. Liberation Theology: the Essential Facts about the Revolutionary Movements in Latin America and Beyond. Maryholl, N.Y.: Orbis Books, 1984; Lynch E.A. Reform and Religion in Latin America // Orbis. Spring

1998. Vol.42. No. 2. P. 263-281; Religion and Political Conflict in Latin America. Ed.by D.H.Levine. Chapel Hill & London: The University of North Carolina Press, 1986 и др.

дозволенность, ограниченную лишь интересами других людей. Такая ситуация становится причиной глобального столкновения между двумя моделями цивилизации - секулярной и религиозной: «Кон- фликт, конечно, уже происходит... Тень этого конфликта недавно легла на Северный Кавказ. Что же нам делать? Открывать все новые фронты? Игнорировать остроту проблемы, ссылаясь на непонятный дикий фанатизм, и уповать на всесилие оружия, а также экономиче- ских кнутов и пряников? Полагаю, что это тупиковый путь, ведущий к жертвам и несправедливости. С другой стороны, на мой взгляд, мы все еще имеем шанс гармонизировать возникшее противоречие, избе- гая кровопролитного сценария».263

 

 

Как показывает опыт истории, объединению людей самых различных национальностей, сближению народов, взаимовлиянию   и   взаимообогащению их культур, сглаживанию межнацио- нальных противоречий способствовали такие мировые религии, как буддизм, христианство и ислам. Исторически усиление религиозного фактора сов- падает с переломными этапами общественного развития, с периодами ломки  старого  уклада  жизни  и рождения нового, сопровождающимися социальными потрясениями, духовны- ми    кризисами,    как    общественного

масштаба, так и на личностном уровне, вызванными утратой привыч-

ных ценностных ориентиров.

Именно такой период, по мнению К.Ханбабаева, в своем раз- витии переживает сейчас российское общество. Эта ситуация рождает общественный спрос на религию, усиливает социальные ожидания, обращенные к религиозным организациям. С началом демократиче- ских преобразований в России масштабы влияния, роль и значение религии в обществе заметно расширились, возвысился их обществен-

ный престиж и авторитет, в результате чего религии стали сущест-

венным фактором общественного развития в современной России.264

К сожалению, однако, не только стабилизирующим, но и раз- рушительным фактором. Приведем ряд фактов, связанных с преступ- лениями против религиозных организаций, собранных юридической правозащитной организацией «Славянский Правовой Центр» – СПЦ (Москва), официальными лицами и новостными агентствами. Неко- торые из них могут квалифицироваться как экстремистские и терро- ристические акты: 17 апреля 2001 года был сожжен жилой дом, в ко- тором проводила богослужения церковь евангельских христиан горо- да Чехова (Московская область). В марте 2001 года была обстреляна протестантская церковь в Липецке, убит баптистский пастор в Ивано- во. 9 октября 2002 года был совершен акт вандализма по отношению к зданию церкви «Любовь Христа». 27 сентября 2003 года в городе Новгород был совершен поджег здания адвентистской церкви. 13 ян- варя 2004 года около прогремел взрыв в подвальном помещении од- ного из жилых домов на улице Станиславского в Туле, который ис- пользуется как молитвенный дом церкви евангельских христиан- баптистов. В ночь с 25 на 26 февраля 2004 года был совершен поджог молитвенного дома Церкви христиан евангелистов-пятидесятников в г. Подольске Московской области. 16 февраля 2005 года в Богоро- дичном Центре русской духовности совершен погром.265

Еще в глубокой древности на планете мирно сосуществовали христианство, буддизм, ислам, иудаизм, и другие религии. Эти рели- гии стали стимулирующим фактором развития культуры, образования и науки. Однако произошедшие процессы образования новых госу- дарств, в результате объединения нескольких государств или разъе- динения одного государства привели не только к полиэтничности на- селения и к его многоконфессиональности, но и к разъединению мно- гоконфессионального общества отнюдь не на отдельные конфессии. Особо ярко это видно на примере многострадального народа бывшей Югославии.

В результате сегодня религиозный фактор стал едва ли не са-

мым значимым как в мировой, так и российской общественной жиз-

264  См.: Ханбабаев К. Религиозный фактор в процессах миротворчества и народной дипломатии на Северном Кавказе. http://www.religio.com.

265 По материалам Славянского Правового Центра. http://www Sclj.ru.

ни. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через дея- тельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общест- венные отношения. Без учета его особенностей в том или ином ре- гионе трудно понять существующие там противоречия.266

Так, в частности, без учёта религиозного фактора не пред- ставляется возможным понять подоплёку ряда политических дейст- вий, наблюдаемых сегодня во Франции, Латинской Америке, Север- ной Ирландии, Индии, Иране, Ираке, Пакистане, на Ближнем Восто- ке, на Балканах и других горячих точках планетах, где в качестве ве- дущей причины (по крайней мере, на поверхности событий) фигури- руют религиозные мотивы.267

В качестве положительного, с нашей точки зрения, примера рассмотрим, какую роль играет религиозный фактор в жизни народов Беларуси и России? Более 80% верующего населения Беларуси явля- ются православными, 14% принадлежат католической церкви, 0,4% исповедуют протестантизм, 0,2% - ислам, 3,2% отдают предпочтение другим формам вероисповедания (диагр. 2). Всего в Республике Бе- ларусь зарегистрированы 26 конфессий.

Отношение к представителям различных верований в Белару- си корректное. По законодательству Республики Беларусь финансо- вые и имущественные пожертвования, другие доходы религиозных организаций налогами не облагаются. Эти льготы предоставляются всем конфессиям. И в Беларуси и в России свобода вероисповедания провозглашена в конституциях и охраняется законом. В Российской Федерации действуют официально зарегистрированные религиозные организации,  представляющие 54  конфессии.268   Запрещены  только

266 Подробнее о влиянии религиозного фактора на политическую обстановку в государстве см.: Зеленков М.Ю. Социально-политические основы процесса модернизации Российского государства в начале XXI века. М.: Юридиче- ский институт МИИТа, 2004.

267 Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Социальная конфликтология. М.: Юриди-

ческий институт МИИТа, 2003.

268 По данным Федеральной регистрационной службы на декабрь 2006 в Рос-

сии насчитывалось 53 конфессии. Сведения о религиозных организациях,

религиозные секты, которые в своей деятельности используют анти- гуманные, направленные против здоровья людей или человечности формы и методы.

 

80

70

80

60

50

40

30

20

10        14        0,4       0,2

0

3,2

Православные Католики Протестанты Мусульмане Другие

 

 

Диагр. 2. Конфессиональный состав Республики Беларусь. (в %)

Русская Православная Церковь, на что неоднократно указывал в своих заявлениях Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и другие церковные иерархи, всячески способствует развитию интегра- ционных процессов, осуществляет широкую духовно- просветительскую и благотворительную деятельность. Она реши- тельно выступает против тех, кто стремится политизировать межкон- фессиональные отношения или придерживается националистических, сепаратистских взглядов.269

В качестве другого примера влияния религиозного фактора на будущее устройство государства можно привести результаты анализа президентских выборов в США,270  которые более двухсот двадцати лет назад, 16 января 1786 года, в североамериканском штате Вирджи- ния приняли закон о свободе вероисповедания, автором которого был

зарегистрированных в Российской Федерации..//http://religion.russ.ru (прим.

автора).

269  См.: Информационно-аналитические документы Парламентского собра-

ния Союза Беларуси и России. http://www.sous.ru.

270  См.: Церковно-научный центр, Православная энциклопедия. http://www.

Седьмица. Ru, 12.11.2004.

Томас Джефферсон.271 Профессор социологии Хьюстонского универ- ситета Линн Митчелл считает, что любому человеку, который возь- мет на себя труд прочитать статьи ведущих американских периодиче- ских изданий или изучить речи ведущих политиков США, станет яс- но, что религия, религиозная риторика, религиозный фактор все больше и больше присутствует в публичной американской политиче- ской и общественной жизни.272 Так, например, в 2006 г. Джордж Буш- младший объявил 16 января Днем религиозной свободы. В заявлении, посвященном этому дню, президент США подчеркнул роль Соеди- ненных Штатов в борьбе с религиозной дискриминацией и защите свободы вероисповедания во всем мире. Буш в своем выступлении не говорил о религиозной свободе в самих Соединенных Штатах, по- скольку подразумевается, что США в этом отношении – образец для подражания. Однако, тем не менее, проблемы, связанные с данной темой, не обошли и эту страну. Особенность Соединенных Штатов состоит в том, что идеологическая основа американской государст- венности – это протестантский фундаментализм. Фундаменталисты считают, что только американцам уготована миссия создать на Земле идеальное общество, живущее по христианским законам.273

По мнению многих аналитиков, в победе на президентских выборах 2 ноября 2004 г. кандидата от Республиканской партии Дж.Буша именно религиозный фактор сыграл немаловажную роль. Дж.Буш, выступающий против абортов и однополых «браков», а так- же часто использующий религиозную риторику, получил поддержку подавляющего  большинства  американских  христиан-евангеликов и

сторонников «традиционных ценностей». По данным одного из опро-

сов, каждый пятый избиратель при выборе будущего хозяина Белого дома руководствовался именно моральными ценностями, а не поли- тическими или экономическими соображениями. Среди верующих, регулярно ходящих в церковь, голосовавших за Дж.Буша было, чуть ли не вдвое больше, чем сторонников его оппонента – сенатора от штата Массачусетс Джона Керри.

271  См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru.

01.02.2006 г.

272 См.: http://www.Утро.ru.

273  См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru.

01.02.2006 г.

 

 

 

По данным «экзит- поллов» около 23% амери- канских избирателей назвались

«белыми,                                консервативными христианами-евангеликами». Немаловажную роль в  переиз- брании            Буша               сыграли                      и американские                     католики.                   Как отмечает                     агентство       CWN,

именно   они   обеспечили  рес-

публиканскому  кандидату  по-

беду в «колеблющихся» шта- тах, в частности в Огайо и Флориде. Хотя протестантов в США больше, чем католиков, Католическая Церковь – самая крупная хри- стианская деноминация страны, поэтому политики часто ведут борь- бу за их голоса. Традиционно большинство католиков отдают пред- почтение кандидатам от демократов, однако этот обычай в 2004 году был нарушен несмотря даже на то, что сам Джон Керри исповедует католицизм. По всем США свои голоса отдали Бушу 52% католиков, что на 5% больше, чем четыре года назад. Среди практикующих ка- толиков, то есть верующих, еженедельно посещающих мессу, прези- дент-республиканец завоевал 56% голосов.274

Всего в третий раз в американской истории католик становит- ся одним из главных претендентов на Белый Дом. Впервые это был Эл Смит, который в 1928 году завоевал 80% голосов своих единовер- цев, и Джон Кеннеди, получивший 78% голосов католического элек- тората в 1960 году. Причины низкой популярности Керри среди со- братьев по Церкви все те же: его нежелание запрещать аборты, вы- ступления в пользу легализации однополых «браков» и исследования стволовых клеток. Ощутимый удар по кампании Керри нанесли неко- торые американские епископы, которые заявили, что не допустят се- натора к Причастию, если он придет к ним на мессу. По мнению пре- латов, выступающий против запрета абортов Керри, таким образом,

274  См.: Церковно-научный центр, Православная энциклопедия. http://www.

Седьмица. Ru, 12.11.2004.

вступает в прямое противоречие с католическим вероучением и ему не следует принимать участия в церковных таинствах.275

Необходимо также отметить, что все 43 президента, управ-

лявших США, были христианами. По данным энциклопедии Facts About the Presidents, 12 из них были прихожанами Епископальной церкви, 8 - Пресвитерианской. Четверо президентов США бы-ли бап- тистами, столько же - методистами и унитарианами, двое - квакерами, один - конгрегационалистом. Также по два главы США были прихо- жанами Голландской Реформированной Церкви и Церкви Последова-

телей Христа. Все эти церкви - протестантские. Джон Кеннеди оста-

ется  единственным  в  истории  США  президентом-католиком. Еще трое президентов США называли себя христианами, не причисляя себя к определенной конгрегации.

Как показывает мировой опыт религиозный ренессанс, ис- пользование религии и религиозных лозунгов для обоснования само- го широкого спектра требований, способствовали, помимо возраста- ния роли религии в общественной жизни, также тому, что религиоз- ная составляющая стала активно переплетаться с этнической и поли- тической. Так, в частности, Католикос-Патриарх Всея Грузии Илия Второй в своих выступлениях призывает политиков активнее исполь- зовать религиозный фактор для урегулирования конфликтов. «Сепа- ратистские тенденции определены искусственными политическими факторами», - заявил он, выступая на Всемирном Саммите Религиоз- ных Лидеров в Москве. По его словам, «желательно, чтобы политики активнее использовали религиозный фактор» в решении междуна- родных проблем, в предотвращении национальных конфликтов, тер- роризма, сепаратизма, а также в борьбе с наркоманией, нищетой и другими проблемами современного общества.276

Религиозные конфликты являются политически управляемы- ми277. Эта фраза доктора социологии Виктора Еленского наводит на определенные мысли.

275  См.: Церковно-научный центр, Православная энциклопедия. http://www.

Седьмица. Ru, 12.11.2004.

276 См.: http://www.nregion.com.

277 Цитата по: Ковальский В. Христос воскрес! Но не для всех. Газета «Сего-

дня».

Политизация религии, по мнению ученых-религиоведов, вы- сказанных на Международной конференции «Россия: тенденции и перспективы развития», проведенной 9-10 декабря 2004 г. в г. Моск- ва,278 в большинстве случаев является закономерным результатом не- удачной модернизации, вылившейся в масштабный социальный кри- зис, тремя ипостасями которого являются кризис экономического развития, кризис демократии и кризис национальной идентичности. Эти кризисы образуют объективные причины политизации религий. Инициатором процесса политизации является религиозно ориентиро- ванная светская интеллигенция, не обладающая глубокими знаниями о религии и поэтому интерпретирующая религиозную доктрину осо- бым образом (в форме религиозных идеологий). Религиозные про- фессионалы («духовенство» в широком смысле) во многих случаях не поддерживают процессов политизации. Тому, что общество легко принимает политические религии, способствует особый характер ре- лигиозности большинства населения: религиозность носит обрядовый характер и не затрагивает глубинных слоев сознания. Важнейшим фактором завоевания сторонниками политических религий массовой поддержки, в результате которой они могут прийти к власти на обще- национальном или местном уровне, является создание сети религиоз- но-политическими организациями альтернативных социальных ин- ститутов (школ, поликлиник, курсов), смягчающих последствия все- объемлющего кризиса для населения. Эти институты одновременно становятся центрами религиозно-политической пропаганды.279

Махатма Ганди когда-то сказал: «Те, кто думает, будто рели-

гия не связана с политикой, ничего не смыслят в политике».280

Автору хотелось бы также обратить внимание на то, что сего- дня, пожалуй, ни одна партия или общественное движение не поль- зуются таким вниманием общества, как религия. Например, в много- численных исследованиях, проведенных в регионах России, обраща-

278 См.: Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и пер-

спективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004.

279 См.: Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и пер- спективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004 и 19 Всемирного конгресса  Международной  Ассоциации  Истории  Религий  «Религия:  кон-

фликт и мир» (24-30 марта 2005, Токио, Япония).

280 Цитата по: htpp://www.pravda.info/news/24html.

ется внимание на актуальность религиозного фактора во всех сферах российской действительности. Наиболее заметно присутствие право- славия или ислама.281

А на поверхности общественной жизни в США религиозный

фактор просматривается еще более зримо. Достаточно обратиться к опросу 2002 года, проведенному двумя недавно созданными органи- зациями Pew Forum on Religion & Public Life и Pew Research Center for the People & the Press. На вопрос: «Сила Америки основывается на религиозной вере?» (диагр. 3) положительно ответили 83 % евангель- ских христиан и лишь 58 % католиков (отрицательно, соответственно,

14 % и 36 %). Протестантский мессианизм проявился и в ответе на вопрос: «Имеет ли Америка особое покровительство Бога?». С этим согласился 71 % евангельских христиан и только 39 % католиков.282

Другим, пожалуй, основным «камнем преткновения» влияния религии на общественную жизнь является сфера образования. США,

Европейские страны и Россия не являются здесь исключением. Имен-

но в этой области в США на передний план выходит проблема разде-

281 См.: Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициа- тива в XXI веке. М.: Логос, 1998; Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Север- ном Кавказе. М.: ИЭА РАН, 1999; Жданов Н.В. Исламская концепция миро- порядка. М.: Международные отношения, 2003; Игнатенко А.А. Политиче- ский радикализм в исламе. М.: Институт религии и политики, 2004; Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. Под ред. А.Малашенко и М. Брилл Олкотт. М.: Московский центр Карнеги, 2001; Малашенко А. Ислам- ские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001; Модестов С.А. Гео- политика ислама. М.: Молодая гвардия, 2003; Сюкияйнен Л. Ислам против ислама. Об исламской альтернативе экстремизму и терроризму // Централь- ная Азия и Кавказ. 2002. № 3. С. 86-98; Вельский А., Рашковский Е. Индия и Россия: фундаменталистский вызов // Мировая экономика и международные отношения. 1997. № 4. С. 88-99; Верховский A.M. Политическое правосла- вие. Русские православные фундаменталисты и националисты, 1995-2001 гг. М.: Центр «Сова», 2003; Романенко С.А. Югославия, Россия и «славянская идея». М.: Институт права и публичной политики, 2002; Материалы 7-й Ме- ждународной философской конференции «Диалог цивилизаций: Восток- Запад» (Россия, Москва, 14-16 апреля 2003), 2003, Международной конфе- ренции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва) и др.

282  См.: Журавский А. США: Выборы 2004 и религиозный фактор. Ч. 4.

Электоральные сложности кандидатов-католиков. http://www.vibori.info.

ления государства и Церкви. Довольно спорными, по мнению М.Пустовойт,283 являются программы по так называемым «школьным ваучерам», принятые в нескольких штатах. Согласно этим програм- мам, родители могут получить индивидуальное финансирование для полного или частичного покрытия расходов на обучение детей в ча- стных  школах. Однако проблема, считает М.Пустовойт, состоит в том, что «ваучеры» могут быть потрачены только на обучение в цер- ковных школах. Фактически получается, что государство оплачивает религиозное образование. И это в светском государстве, которое счи- тает себя оплотом демократии.

100

80

60

83

40        58

20

0

Евангельские христиане      Католики

Диагр. 3. Положительный ответ жителей США на вопрос

«Сила Америки основывается на религиозной вере?» (в %)

В США администрация и учителя государственных школ не имеют права ограничивать учеников в их религиозных верованиях, а также проповедовать какую-либо религию. Но, как показывает прак- тика, все по-разному понимают смысл этих правил. Так, суды США неоднократно рассматривали дела, по которым родители учеников обвиняли учителей в том, что детям не позволяют выражать свои ре- лигиозные убеждения в сочинениях и устных выступлениях на уро- ках. В этих случаях судебное решение обычно выносилось в пользу учеников, так как они имеют конституционное право излагать свое мнение.

Жаркие споры разгораются также по поводу клятвы верности американскому флагу, которую произносят все школьники каждое утро перед началом занятий: «Я клянусь в верности флагу Соединен- ных Штатов Америки, республике, которую он символизирует, еди- ному народу перед Богом, неразделимому, где свобода и справедли- вость существуют для всех284«Правомерность упоминания в этой клятве Бога уже неоднократно оспаривалась в судах.285

В то же время, во Франции, стране с наиболее классическим вариантом отделения религии от государства, считающим религию частным  делом,  принято  решение  о включении  в государственную школьную программу уроков по истории религий. По мнению Роже Дэбрэ, директора Европейского института по изучению религий, соз- данного французским правительством при Министерстве образова-

284 Клятва верности, которую произносят каждый день большинство школь- ников Америки, стала в настоящее время предметом пристального внимания из-за слов  «под  Богом»  («Under  God»),  которые  были  включены  в текст в 1954 году. Эти слова были признаны Калифорнийским судом в 2002 году нарушением первой поправки и в частности ее части об Establishment Clause, запрещающей государству поддерживать религию. Многие американцы, религиозные  лидеры  и законодатели  были  обескуражены  этим  решением. На следующий день после принятия этого решения сенат США высказался за переутверждение существующего текста клятвы. Палата представителей приняла соответствующую резолюцию, почти единогласно (416 к 3) считая, что   данное   решение   противоречит   юриспруденции   Верховного   суда в отношении первой поправки. Президент Буш назвал решение Суда глупым и противоречащим традициям и истории Америки. Буш сказал, что его ад- министрация будет официально просить Верховный Суд отменить решение Калифорнийского суда. Социологический опрос, проведенный «Вашингтон пост»  показал,  что  87 процентов  американцев  высказались  за сохранение слов «под Богом». Майкл Ньюдоу, атеист из Сакраменто, выступил против подобной практики. Он не желает, чтобы его дочь произносила слова «под Богом». Суд признал, что хотя школьники не могут быть принуждены участ- вовать в произнесении клятвы, тем не менее, школьное руководство прояв- ляет государственную поддержку религии, обязывая учителей государствен- ных школ произносить и руководить произнесением существующей формы клятвы.//Мирошникова  Е.М.  Мировой  опыт  в укреплении  толерантности в поликонфессиональном обществе. http://www.Rusoir.ru.

ния, невозможно понять великое искусство Ренессанса без христиан-

ской истории.

В другой европейской стране Германии в результате длитель- ного судебного процесса было разрешено ношение платка мусуль- манкам-учителям    в государственных    школах    (для    сравнения: во Франции аналогичная тяжба еще не окончена. Платок считается символом исламского фундаментализма). Особый интерес представ- ляет собой решение спора о наличии распятия в классных комнатах государственных  школ.   Высший   конституционный  суд   ФРГ   в

1995 году вынес решение, что наличие распятия в классных комнатах государственных школ  в целом  по стране и в Баварии, в частности, противоречит  свободе  вероисповеданий.  Поскольку  не существует государственной церкви, постольку не может быть и символа одной из многих других религий в классных комнатах общественных школ.

Однако страсти не утихли до сих пор. Осенью 2003 года заместитель

министра Баварии по религиозным вопросам Карл Фэллер заявил, что Баварскую Конституцию следует понимать как провозглашающую христианские  принципы;  а поскольку  сфера  образования  входит в ведение земель ФРГ, то, следовательно, распятие следует оставить в государственных школах Баварии.

С 1984     года     Римско-католическая     церковь     в Италии не является         государственной.         Но, разумеется,         осталась ее многовековая связь с государством. В этом отношении примеча- тельно судебное решение о наличии распятия в классных комнатах общественных  школ.  Суд  города  Л'Аквила признал  правомочным удовлетворить  жалобу  мусульманина,  не пожелавшего,  чтобы  его дочь видела распятие на стене. Данное решение вызвало неоднознач- ную и противоречивую реакцию итальянцев. Наряду с одобрением, отчетливо звучат возмущенные голоса, как католических священни- ков, что вполне объяснимо, но так же и государственных деятелей, призывающих  к обязательной  демонстрации  распятия  в классных комнатах, публичных местах и на вокзалах.286

Не менее интересный скандал разыгрывается и в России, где уже длительное время муссируется вопрос о необходимости препода- вания в школе основ православной культуры. Одним из последних

286   См.:  Мирошникова  Е.М.  Мировой  опыт  в укреплении  толерантности в поликонфессиональном обществе. http://www.Rusoir.ru.

мест, где прорабатывался данный вопрос, стала недавно созданная Общественная палата. От имени православного большинства 28 но- ября 2006 года митрополит Калужский и Боровский Климент сооб- щил, что если бы православие преподавали в школе, то трагедии с Андреем Сычевым287 бы не произошло, потому что его мучители бы- ли бы по-другому воспитаны. Как отмечают СМИ, обоснованность выводов митрополита стала понятна, когда он сказал, что в школах

«детям навязывают устаревшие дарвиновские теории», тогда как три мировые религии давно выяснили, как произошел человек.288

В то же время в защиту других религий выступили главный

раввин России Берл Лазар и председатель Российского объединенно- го союза христиан веры евангельской Сергей Ряховский. Первый призвал, чтобы в школах преподавали не только православие, а осно- вы всех четырех главных российских религий. А второй пожаловался, что против евангелистов развернут террор. Так, на днях в Хакасии пожарные с подачи местного департамента образования закрыли одну из школ, где преподавали евангелисты. По словам г-на Ряховского, это «лучшее здание школы в республике», и закрыли его «в интересах определенной конфессии, понятно, какой». Тем временем самих евангелистов в школьных учебниках клеймят, как «секту и пятую ко- лонну Запада». Впрочем, как считают представители СМИ, присутст- вовавшие на заседании, противники изучения религии в школах на- ходили свои аргументы. Так, в ходе дискуссии выяснилось, что под обложкой «Основ православной культуры» на самом деле скрывается

«Закон Божий». Об этом сообщил член Общественной палаты Олег Зыков, сославшись на заключение экспертов. А его коллега Алек- сандр Адамский предупредил, что если «Основы православной куль- туры» станут обязательным предметом, они будут вызывать у школь- ников такое же отвращение, как сейчас вызывает литература.289

Представляющий Минобрнауки России замминистра Дмитрий Ливанов сообщил, что из 79 регионов, откуда на запрос министерства получены ответы, основы религии в 19 регионах не преподаются, в 35

287 Речь идет о трагедии в г.Челябинске, случившейся в январе 2006 года. В результате стечения обстоятельств рядовой А.Сычев стал инвалидом (прим. автора).

288 Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

289 Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

регионах религию изучают до тысячи школьников, в 17 регионах – несколько тысяч, и лишь в восьми регионах преподавание ведется полномасштабно. Лидирует Белгородская область, где основы рели- гии изучают около 150 тыс. учащихся. Среди лидеров так же Чечня, Ингушетия и Московская область. При этом в Минобрнауки России считают, что религию должны преподавать в школе только светские учителя и либо как факультативный курс, который дети старше 14 лет выбирают сами, а за детей до 14 лет выбирают родители, либо как спецкурс из числа предлагаемых по выбору в рамках школьного ком- понента. В итоге Общественная палата рекомендовала Минобразова- ния оценить соотношение запросов на изучение курсов религиозной культуры и курсов научного религиоведения. И потом включить эле- менты религии, рассказывающие о происхождении человека и смысле жизни, в школьные курсы истории, обществознания и биологии.290

В России статус церкви определяется глубокой исторической традицией. На протяжении веков Русская Православная Церковь бы- ла идейным оплотом государства. Интересен тот факт, что государст- венническая, национальная и религиозная идеи в России тесно пере- плелись, произведя в прошлом лозунг: «Самодержавие - православие

- народность».

Православная церковь на протяжении столетий провозглаша- ла идею особенности, избранности русского народа как «народа- богоносца», унаследовавшего традицию истинного христианства. Именно из этих убеждений вырастала идея «Третьего Рима». Русская Православная Церковь всегда противопоставляла себя церкви като- лической и вместе с тем стремилась утвердить идею особенности, превосходства русской духовности, русской цивилизации над циви- лизацией западной, католическо-протестантской.291

Таким образом, понять особенности сознания и поведения ве- рующих и в мире в целом, и в России в частности, на стыке XX- XXI вв. возможно лишь на фоне того сложного культурного и поли- тико-правового процесса в жизни мирового сообщества последнего десятилетия, которое принято называть религиозным возрождением. Под ним в науке подразумевается освобождение общества от вуль-

290 Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

291  См.: Перевезий В. «Левые» и «правые» пути церкви к перекрестку? Зер-

кало недели, 2001. № 12.

гарных, уничижительных представлений о религии, ликвидация су- ществовавших на протяжении десятилетий административных и нравственных притеснений верующих, принятие прогрессивного за- конодательства о свободе совести и т.д.

В то же время, справедливости ради, хотелось бы отметить, что этот процесс, как показывает мировой опыт, чрезвычайно проти- воречив. Это связано, в частности, с изменением роли религии в жиз- ни общества, а также с тем, что понятие «религиозный фактор» ста- новится все более часто употребляемым в философии, религиоведе- нии, политологии, социологии, психологии, истории, культурологии, этнологии и других гуманитарных науках.292




Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Добавление комментария: